48. Учение Канта о разуме. Антиномии чистого разума.

Кант считал, что решению таких проблем философии должно предшествовать исследование возможностей человеческого познания и установление границ. Необходимые условия заложены, по Канту, в разуме и составляют основу знания. Они-то и придают знанию характер необходимости и всеобщности. Но они же суть непереходимые границы достоверного знания. Отвергая догматический приём познания, Кант считал, что вместо него нужно взять за основу иной-метод критического философствования, состоящий в исследовании приёмов самого разума, в расчленении общей человеческой способности познания и в исследовании того, как далеко могут простираться его границы. Кант различал воспринимаемые человеком явления вещей и вещи, как они существуют сами по себе. Мы познаём мир не так, как он есть на самом деле, а только так, как он нам является. Нашему знанию допустимы только явления вещей (феномены),составляющие содержание нашего опыта: мир познаётся нами только в своих явленных формах. В результате воздействия «вещей в себе» на органы чувств возникает хаос ощущений. Мы приводим его в порядок силами нашего разума. То, что мы считаем законами природы, на самом деле есть связь, вносимая разумом в мир явлений, т.е. наш разум предписывает законы природе. Но миру явлений соответствует независимая от человеческого сознания сущность вещей -«вещи в себе»: абсолютное познание их невозможно Они для нас только ноумены, т.е. умопостигаемая, но не данная в опыте сущность. Кант считал, что эта ограниченность человеческого познания необходима: если бы человек был наделен абсолютным знанием, то для него не было бы ни риска, ни борьбы при выполнении нравственного долга.

В своем учении о познании Кант большое место отводил диалектике: противоречие рассматривалось им как необходимый момент познания. Но диалектика для него – лишь гносеологический принцип, она субъективна, так как отражает противоречие не самих вещей, а только противоречие мыслительной деятельности. Именно потому, что в ней противопоставляется содержание знаний и их логическая форма, предметом диалектики становятся сами эти формы.

В своих рассуждениях Кант вводит четыре космологические идеи, каждой из которых соответствует своя антиномия, т.е. определенное утверждение (тезис). Это утверждение доказывается с той же максимальной силой убедительности, что и антитезия.

Кант писал, что антиномия чистого разума есть суть благотворное заблуждение. Философ говорит о том, что разум и мышление вообще противоречивы. Точнее говоря, Кант указал на то, что познание движется а русло то и дело возникающих и требующих своего решения гносеологических утверждений. Природа разума есть полемика, лишенная произвольности. Именно в этом смысле Кант указал на «двойственный противоречивый интерес» познания и на своеобразную «хитрость разума». С Канта начинается анализ диалектики процесса познания в связи с ее отличием от диалектики вещей.

Нельзя, однако, забывать о специфических функциях антиномий чистого разума в философии самого Канта. То их разрешение, которое дает им философ, как бы «обратной связью» воздействует на породившую их космологическую идею в четырех частных видах. Коль скоро человеческий разум не в состоянии дать определенные ответы о характере категориальных отношений в мире ноуменов, т.е. антиномий вытекают следующие три вывода:

1. Совет рассудку – ограничиваться регулятивной деятельностью упорядоченного опыта.

2. Рекомендация разуму – истолковывать решения, касающиеся тезисов и антитезисов антиномий, только в регулятивном смысле.

3. Предложение понять саму космологическую идею только как регуляторное движение мысли о природе к целям систематического единства, к которому она заведомо не может приблизиться, но который рассматривает, как если бы они были достижимы.