- •21 Идея блага у Платона. Благо как мера в античной философии.
- •22. Сущность и существование. Аристотель: сущность как единица бытия и сущность как единство рода
- •23. Учение Аристотеля о четырех типах причин, материи и форме.
- •24. Учение Аристотеля о возможном и действительном бытии. Идея перводвигателя.
- •25. Развитие античного атомизма в философии Эпикура. Классификация удовольствий в эпикурейской этике.
- •26. Античный скептицизм.
- •27. Античный стоицизм: логика, физика, этика.
- •28. Особенности средневековой формы знания. Номинализм и реализм в средневековой философии.
- •30. Соотношение разума и веры в средневековой философии.
- •30. Аврелий Августин об отношении Бога и человека. Понятие индивидуальности и техника перфомативных высказываний.
- •31. Проблема времени в «Исповеди» Августина. Мера времени. Время и душа человека.
- •32. Ансельм Кентерберийский и его доказательства бытия Бога.
- •33. Фома Аквинский о соотношении сущности и существования. Доказательства бытия Бога.
- •34. Истоки антропоцентризма и гуманизма эпохи Возрождения (Данте, Петрарка).
- •36. Понятие «естественной магии» в философии Возрождения. Мишель Фуко о характере эпистемы xvIв.
- •37. Ренессансный неоплатонизм (Марсилио Фичино, Пико делла Мирандола).
- •38. Единое как бесконечное, понятие актуальной бесконечности Николая Кузанского.
- •39. Принцип «ученого незнания» Николая Кузанского. Бесконечное как мера.
- •43. Декарт: субстанция протяженная и субстанция мыслящая. Психофизическая проблема.
- •44. Общий замысел критической философии Канта. Основные задачи критики познания.
- •45. Понятие априорного и его роль в кантовской теоретической философии.
- •46. Кантовское понятие о пространстве и времени как трансцентдальных формах чувствительности.
- •48. Учение Канта о разуме. Антиномии чистого разума.
- •49. С. Кьеркегор: типология отчаяний. Отчаяние как императив.
- •51. Критика традиционной морали и классического рационализма в философии Ницше. Понятие воли к власти.
- •52.Критика христианства в философии Ницше.
- •54. Язык как знаковая деятельность. Власть языка. Язык и мышление.
- •53. Сознание и время. Представление о «темпорально протяженном сознании» (Гуссерль)
- •57. Научный дискурс и письмо в структурализме. «Человек означивающий» (р. Барт)
- •60. Проблема свободы в философии экзистенциализма. Свобода и выбор (ж.-п. Сартр)
- •55. Людвиг Витгенштейн: анализ обыденных речевых практик. Языковые игры. Истина и достоверность.
- •58. Ж. Бодрийяр: система вещей и потребления.
- •59. Мода как универсальная структура.
43. Декарт: субстанция протяженная и субстанция мыслящая. Психофизическая проблема.
Декарт (1596-1650гг.) – один из последователей рационализма в Новое время.
В понимании Декарта, субстанция – это вещь, которая для своего существования не нуждается ни в чем, кроме себя самой. (Т.е. является причиной самой себя). Субстанция неделима, или же делима до бесконечности.
В учении Декарта выделяют 2 субстанции:
-
Субстанцию мыслящую;
-
Субстанцию протяженную.
-
Субстанция мыслящая – это то, что дано мне непосредственно. Эта субстанция несовершенна, ибо свободой воли человек склонен злоупотреблять. Всякая протяженность ей несвойственна. Телесность и духовность разделены по разные стороны. По Декарту, душа идентична духу. Главная характеристика этой субстанции – мышление! Его модусы – чувство, воображение, желание. Они неотделимы друг от друга. Автономия субстанции мыслящей имеет определенные границы. Она является неполной.
-
Субстанция протяженная. Ее модусы – фигура, положение, движение, где движение – это перемещение. Субстанция протяженная – это материя, находящаяся в движении. Материя тождественна пространству, ибо пространство не может быть заполнено пустотой. Это действительность.
Обе субстанции объединены в одну. За пределы природы же вынесены Бог и субстанция мыслящая. Для Декарта, ум и душа – это синонимы.
44. Общий замысел критической философии Канта. Основные задачи критики познания.
Иммануэль Кант (1724-1804гг.) – классический немецкий философ. Вырос в религиозной семье, ценил такие понятия, как честность, уважение к труду и личности человека, скромность.
Важнейшей работой Канта была «Критика чистого разума». Существовало 2 предисловия к ней (соответственно, к первому и второму изданиям).
-
Разум основывался на опыте человека. А поведение было всегда чем-то обосновано, т.е. существовали определенные причины. Но! Если исходить из опыта, то свободы воли быть не может (как и Бога, понятия о нем, и т.д.). Поэтому разум постоянно находится в противоречии с самим собой: между опытом и теми знания, что выходят за рамки этого опыта. Идеал разумного познания же для Канта заключался в духе основательности. Его можно было достичь при помощи критики, что пронизывала все на свете. При этом критиковались не отдельные части, а шла тотальная критика всего разума в целом. Кроме того, она не основывалась на знаниях из опыта. Т.е. носила априорный характер. Все это привело к новой критической философии, которая больше уже не ограничивалась мнимыми знаниями.
-
Задача Канта: сделать из философии науку. Для этого человек должен сам строить догматы и проверять их, а не просто брать их у тех, кто уже их доказал. Именно тогда он начинает нормально/правильно соображать. Теперь познание носит творческий характер. Уже не природа предписывает свои законы разуму, а он ей! Кант говорит, что разум человека – это реализация его свободы. Поэтому нужно рассматривать человека как существо свободное.