38. Единое как бесконечное, понятие актуальной бесконечности Николая Кузанского.

Н.Кузанский (1401-1464гг.) – его труды подготавливали почву новому времени и новым учениям. Он родился в Германии, родом был из крестьянской семьи. Учился в школе «братьев общей жизни». (Отсюда и его глубокая религиозность.) В 1448г. Он становится кардиналом и много делает для объединения церквей.

Понятие единого является центральным в философии Кузанского. У него единое противопоставлено множеству! «Единое тождественно бесконечному. Бог есть все, это абсолютный максимум». Бог – абсолютный максимум, тождественный абсолютному минимуму. Отсюда и совпадение противоположностей! Вся полнота возможностей заключена в Боге.

Единое выступает в качестве меры. Единое как бесконечное. Перед лицом бесконечности предметы утрачивают свою конечность.

Оформленная материя – это нечто конечное. Поэтому она более низшая, чем абсолютная материя. Также он говорит об иерархии промежуточных ступеней Бытия. Чтобы ее преодолеть, Кузанский использует понятие развертывания (развертывание того, что «содержится» в Боге. Т.е. самопознание).

Античность видела в парадоксах оружие разрушения. Кузанский же рассматривает их в качестве орудий созидания! Для него арифметика – это приблизительное знание, т.е. конечных чисел быть не может. Понятие бесконечности сопрягается с единицей! Также Кузанский говорит о неточности астрономии (нет центра и окружности у мироздания, ибо они совпадают). Поэтому он выводит тезис об относительности любых точек отсчета. Механические знание становится центром математического знания.

39. Принцип «ученого незнания» Николая Кузанского. Бесконечное как мера.

Н.Кузанский (1401-1464гг.) – его труды подготавливали почву новому времени и новым учениям. Он родился в Германии, родом был из крестьянской семьи. Учился в школе «братьев общей жизни». (Отсюда и его глубокая религиозность.) В 1448г. Он становится кардиналом и много делает для объединения церквей.

Высшей формой познания у Николая Кузанского был принцип «ученого незнания». Интеллектуальная интуиция противостоит формально логическому знанию.

Кузанский говорит: «Истина не может быть измерена неистинной».

Наш разум соотносится с истиной как многоугольник с кругом. Чем больше углов, тем ближе к «кругу»/истине. Но все же ее нам никогда не достичь.

Также Кузанский говорит об обожествлении человека (полное совпадение объекта с субъектом). Это малый мир, микрокосма. Человек «стягивает» все к себе. Абсолютно совершенная человеческая природа – это природа Христа, в которой лежит «свернутый» мир человека.

Единое выступает в качестве меры. Единое как бесконечное. Перед лицом бесконечности предметы утрачивают свою конечность. Для него арифметика – это приблизительное знание, т.е. конечных чисел быть не может. Понятие бесконечности сопрягается с единицей!

Вопрос № 42

Философский смысл тезиса Декарта “Cogito ergo sum”

В историко-философской русскоязычной литературе закрепился перевод cogito ergo sum – я мыслю, следовательно, я существую.

Знаменитое cogito ergo sum рождается из сомнения и становится одним из первопринципов декартовской философии. Вокруг cogito, его толкования с 40-х годов XVII в. и до наших дней вращается философия, в особенности европейская. Объяснение этого принципа самим Декартом: “сказав, что положение: я мыслю, следовательно, я существую, является первым и наиболее достоверным, представляющимся всякому, кто методически располагает свои мысли, того, что чтобы мыслить, надо существовать”.

Итак, если cogito становится одним из фундаментальных принципов новой философии, то в объяснении самого принципа исходное значение придаётся разъяснению понятия “мышление”. Оно трактуется у Декарта достаточно широко: “под словом мышление(cogitatio), я разумею всё то, что происходит в нас таким образом, что мы воспринимаем его непосредственно сами собой; и поэтому не только понимать, желать, воображать, но также чувствовать означает здесь тоже самое, что мыслить”. Значит, мышление отождествляется с пониманием, желанием, воображением, которые как бы становятся подвидами (модусами) мысли.

Из многочисленных формулировок Декарта отчётливо видно, что имеет место двуединый и поистине диалектический процесс: с одной стороны, чувство у Декарта подчас обособляется от мысли, но с другой стороны, становясь подвидом мышления, и чувственное познание рационализируется. Получается, что Декарт, не без оснований относимый историками философии именно к рационалистическому лагерю, в то же время одним из первых пытался сгладить крайности рационализма и эмпиризма в центральном пункте – в понимании мышления и чувства, стремился объединить их. Вот почему cogito ergo sum, согласно Декарту, можно было бы выразить в разных формах: не только в собственной и исходной “ я мыслю, следовательно, я есть, существую”, но также, например, “ я сомневаюсь, следовательно, я есть, существую”.

Осознаваемость действий – важнейший в свете Декартовых разъяснений, отличительный признак мышления, мыслительных актов. Того, что человек наделён телом Декарт и не думает отрицать (он был учёным-физиологом), но как метафизик он решительно утверждает, что сущность человека состоит отнюдь не в том, что он наделён физическим, материальным телом и способен, подобно автомату, совершать чисто телесные действия и движения. И хотя природное существование человеческого тела – предпосылка, без которой не может состояться никакое мышление, - существование приобретает смысл для человека не иначе, чем благодаря мышлению.

Вопрос № 41

Доказательство бытия Бога у Декарта и в средневековой философии

В философско-научной концепции Декарта речь скорее идет не о привычном для обычного человека Боге (в религии), а скорее о философском Боге, Боге разума, существование которого следовало не постулировать, а доказывать, причем лишь с помощью рациональных аргументов.

Главные для Декарта доводы и доказательства сконцентрированы вокруг проблемы существования как бытия. Человек не может быть помыслен как существо, в самом себе содержащее источник, гарантии и смысл своего бытийствования. Но такое существо должно быть. И это существо - Бог. Бога, согласно Декарту, стоит мыслить как такую сущность, которая единственно в себе самой заключает источник своего существования. Вследствие этого бог выступает в качестве творца, начинателя всего сущего, он есть единая и единящая субстанция. Под словом Бог Декарт понимает субстанцию бесконечную, вечную, неизменную, независимую, все сведущую, всемогущую, создавшую и породившую меня и все остальные существующие вещи (если они действительно существуют).

Эти преимущества столь велики и возвышены, что чем внимательнее их рассматривать, тем менее Декарту кажется, что эта идея может идти от него самого. Отсюда он делает вывод том, что бог не плод его воображения, а все-таки существует.

В своем доказательстве бытия Бога Декарт воспользовался методом сочинения. Он предположил, что существуют не всеблагой бог, а какой-нибудь злой гений, бог обманщик, который приложил все свое искусство, чтобы его обмануть. «Я стану думать, что небо, воздух, земля, цвета, формы, звуки и все остальные внешние вещи - лишь иллюзии и грезы, которыми он воспользовался, чтобы расставить сети моему легковерию». Мы легко допустим, что нет ни бога, ни неба, ни земли и что у нас самих нет тела, но мы не можем предположить, что мы не существуем, так как мы мыслим и, следовательно, мы существуем.

Средневековую философию называют служанкой богословия. Средневековые философы говорили о боге, как о первосущности, первопричине и перводвигателе всего сущего. В доктринах христианских теологов бытие было отождествлено с богом. Канонической предпосылкой этого послужили известные слова библейского текста: « И сказал Бог Моисею: Я есть Существует». Августин толкует этот текст в буквальном смысле и приходит к постижению бога, как бытия.

До Фомы Аквинского доминирующим понятием в представлении о божественном бытии было понятие сущности. Ансельм Кентерберийский: «Бог есть natura essendi», то есть природа, сущность, сообщающая всему бытие. Фома в качестве первоосновы антологии выбирает сущее, соответствующее глаголу быть, который указывает на акт бытия, на чистое бытие, а не на бытие некоторой сущности, которому нет необходимости, для того, чтобы быть приписанным к какой-либо сущности. Такое чистое бытие несвойственно конечным вещам, им обладает один Бог, точнее, он сам и есть Бытие. То есть, Бог есть акт бытия, благодаря которому все вещи получают существование.

Кентерберийский же формирует 4 доказательства бытия бога. В трех существование творца он рассматривает, исходя из рассмотрения творений, а в онтологическом доказательстве показывает, что понятие бытия фактически содержится в понятии Бог. Боэций: «В Боге бытие и сущность совпадает (он разделил эти два понятия). Бытие вещи получают от Бога».