- •7. Мифомодель мира и человека в трипольской культуре
- •8. Культура древних людей на землях Тавриды: киммерийцы, тавры.
- •9. Культура скифского периода; звериный стиль в искусстве скифов.
- •10. Пантеон скифских богов
- •11. Культура античных городов государств Северного Причерноморья и ее влияние на культуру скифских и восточнославянских племен.
- •12. Религиозные верования славян-язычников.
- •13. Культура восточных славян на этапе создания государства
- •14. Культура Киевской Руси: общая характеристика
- •15 Архитектура Киевской Руси
- •16. Изобразительное искусство Киевской Руси: мозаика, фреска, иконопись, книжная миниатюра.
- •17. Феномен древнерусской иконы Икона - это живописное, реже рельефное изображение Иисуса Христа, Богоматери, ангелов и святых.
- •18. Литература Киевской Руси.
- •19. Былинный цикл: основные темы и герои.
- •20. Декоративно-прикладное искусство Киевской Руси
- •22. Культура Галицко-Волынского княжества
- •23. Социально-политическая и культурная ситуация в Украине литовско-польского периода.
- •24. Украинские гуманисты 15 – 16 веков.: Дрогобыч, Русин, Ореховский-Роксолан.
- •25. Острожский культурно-образовательный центр и его роль в развитии украинской культуры
- •26. Братские школы и их роль в развитии и утверждении украинской культуры.
- •27. Петр Могила и его роль в духовной истории и культуры Украины
- •28. Киево-Могилянская академия и ее влияние на развитие украинской культуры.
- •29. Архитектура Украины литвоско-польского периода
- •31. Полемическая литература в Украине литовско-польского периода как новый литературный жанр.
- •32. Устное народное творчество: исторические песни и думы
- •33. Исторические условия культурной жизни украинского народа во второй половине 17 – 18 веков
- •36. Архитектура украинского барокко и ее особенности
- •37. Модель мира и человека в творчестве г. С. Сковороды
- •38. Специфика украинского барокко в литературе, театре и музыке
22. Культура Галицко-Волынского княжества
На территории Галицко-Волынского княжества сформировалась самобытная культура, которая не только унаследовала традиции Киевской Руси, но и вобрала в себя множество новаций из соседних стран. Большинство современных сведений об этой культуре дошли до нас в виде письменных свидетельств и археологических артефактов.
Главными культурными центрами княжества были большие города и православные монастыри, которые одновременно играли роль основных просветительских центров страны. Ведущую роль в культурной жизни страны занимала Волынь. Сам город Владимир, главный город Волынского княжества, являлся древней цитаделью Рюриковичей. Город прославился благодаря князю Василию, которого летописец вспоминал как «книжника великого и философа, какого не было на всей земле и после него не будет». Этот князь развил города Берестя и Каменец, создал собственную библиотеку, построил немало церквей по всей Волыни, которым дарил иконы и книги. Другим значительным культурным центром был Галич, известный своим митрополичьим собором и церковью св. Пантелеймона. В Галиче также была написана Галицко-Волынская летопись и создано Галицкое евангелие. К самым большим и самым известным монастырям княжества причислялись Полонинский, Богородичный и Спасский.
Об архитектуре княжества известно немного. Письменные источники описывают в основном церкви, не упоминая о светских домах князей или бояр. Данных археологических раскопок тоже немного, и их не хватает для точной реконструкции тогдашних сооружений. Остатки храмов княжества и записи в летописях дают возможность утверждать, что в этих землях оставались крепкими традиции архитектуры Киевской Руси, но чувствовались новые веяния западноевропейских архитектурных стилей. Изобразительное искусство княжества находилось под сильным влиянием византийского. Галицко-Волынские иконы особенно ценились в Западной Европе, многие из них попали в польские храмы после завоевания княжества. Искусство иконописи галицко-волынских земель имело общие черты с московской иконописной школой XIV—XV веков.[34]. Хотя православные традиции не поощряли развитие скульптуры в связи с борьбой с идолопоклонничеством, на страницах Галицко-Волынской летописи упоминаются скульптурные шедевры в Галиче, Перемышле и других городах, что свидетельствует об католическом влиянии на мастеров княжества. Моду в декоративном искусстве, особенно в обработке оружия и военных приспособлений, диктовали азиатские страны, в частности Золотая Орда. Развитие культуры в Галицко-Волынском княжестве способствовало закреплению исторических традиций Киевской Руси; на протяжении многих веков они сохранялись в архитектуре, изобразительном искусстве, литературе, в летописях и исторических произведениях. Но в то же время княжество попало под влияние Западной Европы, где галицко-волынские князья и знать искали защиты от агрессии с востока.
23. Социально-политическая и культурная ситуация в Украине литовско-польского периода.
Польско-католическая агрессия на Украину-Русь и сопровождавшие ее изменения социальных взаимоотношений (крепостное право, привилегии католикам) задавали со стороны населения отпор, который вылился в организации т. наз. „братств". Уже в XV в во Львове, а позднее в Киеве возникли среди городских жителей „православные братства", первоначально имевшие целью только оказание материальной помощи своей приходской церкви.
|
Для развития культуры века 15 и 16 для Украины-Руси были исключительно неблагоприятными. Оторванная от Москвы, под непрерывным, все усиливающимся давлением католическо-польского наступления, Украина-Русь не имела возможности нормально развивать свою национальную культуру. Только православная церковь в своей оборонительной борьбе с наступающим католицизмом сохраняла традиции древнерусской культуры, богослужебный язык, сознание своей отчужденности от прививаемой сверху польской культуры. Появившееся в эту эпоху книгопечатание эту деятельность церкви и братств значительно облегчило, давая населению не только богослужебные книги но и ряд острых церковно-полемических произведений и книг исторического содержания, в которых населению Украины-Руси напоминалось о единстве древнерусского государства и народа его населявшего.
|
В вышедшей в конце 16-го века книге „Апокрисис", автор, скрывавшийся под псевдонимом „Христофор Филалет", протестуя против польско-католической агрессии и угнетения населения Украины-Руси, угрожает проводникам этой политики — магнатам восстанием народных масс. Широким народным массам, поголовно неграмотным, конечно литература была недоступна. Ее заменяло устное народное творчества: песни, сказания. В этот период зарождаются так называемые „думы", песни-сказания исторического содержания, в которых воспевается борьба Народа с татарско-турецкими и польско-католическими агрессорами. Возникновение известных украинских „дум": „Самийло Кишка", „Байда", ,,Маруся Богуславка", и других, относятся именно к этому периоду. Упоминая об исторических песнях-сказаниях Украины- Руси нельзя не отметить одно явление: отсутствие в них тем |