6. Предст-я о развитии орг. Мира в додарвиновский период (взгляды Демокрита, Гераклита. Эмпедокла, Лукреция Кара, Аристотеля ).

Перв. попытки систем-ть и обобщить сведения о явлениях живой природы принадл. антич. натурфилософам, кот. выдвинули и разработали две осн. идеи: идея единства природы и идея ее развития. Правда, причины развития (движения) понимались механ-ки и телеологически. Идеи единства прир. и ее развития разраб. по материалист. и идеалист. напр-ям. Так, основопол. древнегреч. филос-и Фалес, Анаксимандр, Анаксимен, Гераклит пытались выявить исходные материальные субстанции (вода, огонь, земля, воздух), кот. обусл. возник-ние и ест. саморазвитие орг. мира. Гераклит Эфесский ввел в науку о природе четкое предст-ние о пост. измен-ии и единстве всех тел. Согл. Гераклиту, «развитие кажд. явл-я или вещи есть рез-т борьбы противоположностей, кот. возн. в самой системе или вещи».Эти выводы полож. нач. диалектич. пониманию природы. В школе пифагорейцев пытались устан. господствующие в мире числовые закон-сти. Идеи един. прир. и ее движения развив. в трудах Анаксагора, Эмпедокла, Демокрита, кот. создал атомистич. теор.(мир сост. из мельч. неделим. ч-ц – атомов, движущихся в пустоте. Рождение любой вещи есть соед-е атомов, а смерть – их разъедин-е). Эта теор. явилась высш. достиж-ем материалист. линии в антич. натурфилософии. Протвопоставлением этого напр-я была идеалистич. система Платона. Суть: матер. мир – это совок-ть возникающих и преходящих вещей, он явл-ся отражением идей, постигаемых разумом. Идея – это цель и вместе с тем причина материи, она неизменна, постоянна и скрывается за видимой изменч-ю материи. Аристотель пытался преодолеть платоновский идеализм, утверждая реал-ть матер. мира и его пребывание в состоянии пост. движения. Он вперв. вводит понятие о различных формах движения и развивает сенсуалист. теорию познания. Источ. познания явл-ся ощущения, перерабат. разумом. Однако ему не удалось окончат. отойти от типологичес. концепции Платона. Арист. счит. материю пассивной и противопост. ей активную нематер. форму, объясняя явл-я прир. с теологич. т.зр. и допуск. сущ-ние божествен. «первого двигателя». Материалист. и идеалист. учения древнегреч. филос-в имели своих сторон-в в Риме. Лукреций Кар, Гален, внесш. вклад в разв. анатомии и физиологии чел.и жив., но он придерж. идеалист. предст-я о конеч. целях, установл. богом. К VI в н.э.осн. идеи антич. фил-ов получ. шир. распр-е. К этому врем. накоп-ся бльш. фактич. материал о различ. явл-х природы и нач. проц-с диф-ции натурфил-ии на частные науки. Этот период усл. наз. «средневековьем». Предст-я о природе опираются в основном на религиоз. догмы. Природа для чел. средневековья – это лишь символ божества. Такое мировоззр. привело к тому, что вселенная и все, что в ней имеется. создано творцом ради чел. Такое искаж. восприятие мира повлияло на дальн. разв. естествознания.

В ХIII в. больш. знач. имели труды Р.Бэкона, кот. указал на то, что осн. знач. науки закл-ся в практич. пользе и что от развития науки зависит благосостояние всего мира. По мнен. Бэкона, несмотря на внеш. различия м/у жив. и нежив. телами, их объед-т то, что они построены из одн. и тех же матер. ч-ц. В перв. половине ХV в. религиозно-догматич. мышление с мистич. воспр-ем мира нач. вытесн-ся рацоналистич. мировозз-ем, основан. на опыте, как инструменте познания. Этому спос-ли обществ. ф-ры и переход от феодализма к прогрессивной формации. В этот период (эпоха Возрожд.) нач. форм-ся метафиз. мировоззрение.