Глава III пороги ощущений и чувствительность Состав ощущения

В онтологическом отношении ощущение есть сложный рефлекторный акт, сигнал и средство ориентировки человека в окружающей среде. Благодаря успехам современного естест­вознания и психологии возможно представить условия и меха­низм построения образа, отражающего внешний мир.

Однако для гносеологического понимания сущности ощу­щения этих определений еще недостаточно. В гносеологиче­ском отношении, поскольку речь идет об ощущениях человека как субъекта познания, они являются непосредственно-чувст­венными знаниями, самым элементарным фактом сознания.

Понимание ощущений как образов объективной действи­тельности есть понимание их как знаний, противопоставлен­ных агностической трактовке их в качестве знаков, предло­женной Гельмгольцем. Критикуя Гельмгольца за положение, что ощущение есть знак, а не изображение воздействующего на орган чувств внешнего явления, Ленин писал: «Бесспорно, что изображение никогда не может всецело сравняться с мо­делью, но одно дело изображение, другое дело символ, услов­ный знак. Изображение необходимо и неизбежно предпола­гает объективную реальность того, что «отображается». «Условный знак», символ, иероглиф суть понятия, вносящие совершенно ненужный элемент агностицизма».¹

Как источник и первая ступень познания ощущения чело­века относительно верно отображают объективную действи­тельность, являются средством живой связи сознания с этой действительностью, причем в такой мере, что «иначе, как через ощущения, мы ни о каких формах вещества и ни о каких

1 В. И. Ленин. Соч., т. 14, стр. 223.

формах движения ничего узнать не можем»² (курсив наш. — Б. А.). В своих «Философских тетрадях» Ленин комментиро­вал Фейербаха следующими замечаниями: «чувственное первое, само по себе существующее и истинное»,³ «Sinnlich, physisch [чувственный, физический] замечательное приравнение!».⁴

В конспекте книги Фейербаха о философии Лейбница Ленин подчеркнул его определение различий между рассуд­ком и способностью к ощущениям: «Чувственное восприятие дает предмет, разум — название для него. В разуме нет того, чего бы не было в чувственном восприятии», — сопроводив его определение примечанием: «NB, bien dit! [Хорошо ска­зано]».⁵

Ленин включает в этот конспект очень важную мысль Фейербаха об ошибочности положения, будто «в ощущении я являюсь единичным, а в мышлении всеобщим», которой Фейербах противопоставляет другую мысль: «Однако в ощу­щении я не менее всеобщ, чем в мышлении единичен. Согла­сованность в мышлении зиждется только на согласованности в ощущении».

Фейербах пришел к выводу, что «всякое человеческое общение основывается на предпосылке одинаковости ощуще­ния у людей», что Ленин особо отмечает в своем конспекте,⁶ поскольку эти мысли весьма важны для понимания ощущений как неисчерпаемых источников мышления и речи.

Множественность ощущений, в которых совершается пере­ход от материи к сознанию, есть только одна сторона про­блемы. Другой является разнородный состав каждого отдель­ного ощущения независимо от того, будет ли оно зрительным или вкусовым, слуховым или кинестетическим. В этот состав входят: модальность, качество, интенсивность (количествен­ная сторона ощущений), пространственные и временные ком­поненты.

Модальность ощущения есть его главная характеристика как отражения определенных состояний и форм материи, к воздействиям которой (свету, звуку, теплоте, пахучим веще­ствам и т. д.) филогенетически приспособлен данный анали­затор.

Одновременно модальностью данного ощущения характе­ризуется общая функция производящего его анализатора

²Там же, стр. 288.