28 Мифологические и утопические элементы полит сознания

Сложность структуры политического сознания обусловлена еще и тем, что в ней присутствуют, если можно так выразить­ся, «внесистемные» элементы, которые хотя и считаются куль­турными анахронизмами, но все же не потеряли еще своей функциональной полезности. Речь идет о таких своеобразных феноменах, как политические мифы и утопии. Мифологией, как известно, называют мистифицирующий способ объяснения природной и социальной реальности на ранних стадиях общественного развития. Это ассоциативно-образный, чувственный тип мировоззрения, оформляющий свое содержание с помощью метафор и символов. Мифу, например, свойственны прин­ципиальная алогичность, безразличие к противоречиям, антро­поморфизм (объяснение любых явлений через перенесение на них отношений между людьми), культ богов и героев и т.д. Подобные черты можно обнаружить и у многих современ­ных идей и доктрин. Идеи национальной или расовой исклю­чительности, безусловного превосходства социализма, принци­пиальной непогрешимости политических вождей, существова­ния мировых заговоров (сионистских, масонских) и прочее де­монстрируют явное родство с мифологией. Фрагменты мифологии встречаются не только на уровне обыденного сознания. Порой не брезгует мифами и теоретически организованное сознание: вспомним хотя бы «вечно живое и всепобеждающее» учение марксизма недавних лет. Своеобразной рационализированной формой мифа можно считать утопии — произвольно сконструированные образы (идеалы) желаемого общественного устройства. Как ни парадоксально, но те идеи, которые на момент своего появления выглядят абсо­лютной утопией (идея межпланетных путешествий во време­на К. Э. Циолковского, например), имеют обыкновение осуще­ствляться, а те концепции, которые представляются чуть ли не самоочевидными (идея всемирно-исторической миссии рабо­чего класса, допустим), часто оборачиваются в итоге разочаро­вывающей утопией.

26. Сущность политической идеологии, ее роль в политическом поведении классов, партий и отдельных личностей.

Политическая идеология – это система теоретических взглядов, выражающих интересы и цели определенных социальных групп и направленных на сохранение или изменение существующих общественных отношений. Особенности политической идеологии: - целостность, систематичность представленного в идеологии знания; - появление в результате деятельности идеологов; - изначальная нацеленность на сохранение или изменение существующих отношений и институтов; - обусловленность интересами различных социальных групп; - апелляция к целям и ценностям общественной жизни в качестве одного из главных аргументов; - склонность к некоторому приукрашиванию идеологических построений.; Роль идеологии в жизни общества обусловлена функциями, которые она выполняет: 1. Функция легитимации власти (формирование позитивного образа целей и задач общественного развития, предлагаемых правящими политическими силами или претендующими на власть). 2. Коммуникативная функция (формирование особого языка политического общения, знаков, символов, ритуалов, по которому приверженцы идеологии идентифицируют своих сторонников и отделяют чужих). 3. Стимулирующая функция (побуждение людей к политической активности во имя поддержки и реализации поставленных задач) 4. Интегративная функция (сплочение, формирование единства социальной группы) С точки зрения политических функций, идеология стремится спло¬тить, интегрировать общество с целью реализации интересов какой-нибудь определенной социальной (национальной, религиозной и т.п.) группы либо для достижения целей, не опирающихся на конкретные слои населения (например, идеология анархизма, фашизма). К наиболее влиятельным идеологиям современности относят либерализм, консерватизм и социальную идеологию. Роль идеологии в мире политики меняется в зависимости от исто¬рических условий, ситуации в стране, соотношения сил. Так, в 60-х гг. XX в. французские ученые Д. Белл и Р. Арон, полагая, что в западном мире достигнуто взаимопонимание основных политических сил по основополагающим вопросам (оценки роли «государства всеобщего благосостояния», децентрализации управления, политического плю¬рализма и смешанной экономики), а также в связи с возникновением массового общества («недифференцированного множества» людей) нарастанием иерархической бюрократизации и некоторых других по¬казателей общественного развития, сделали вывод о «конце идеоло¬гии» и начале эпохи деидеологизации. Но буквально через десятиле¬тие усиление роли факторов, нуждавшихся в идеологических оценках (расовые волнения, волна культурного нонконформизма в Европе, безработица, инфляция, кризис общества всеобщего благосостояния и т.д.), заставило их говорить уже об «эпохе реидеологизации».