1 Понят мировоззр-я, его стр-ра и типы.

М. – сист наибол общ представл и знан о мире в цел. и месте чел-а в нем, его ценностей и убежд; опред взгляд на мир. Структура М.: 1Эмоц-психологич основание -мироощущен. (Оптим, пессимизм, ощущ таинств-сти мироздан.) 2Познават компонента или миропониман.(знан о мире) --Обыден ур-нь. Складыв-ся стихийно на осн повседневн опыта и прош традиц. Для него хар-ны малая систем-сть и обоснов-сть, больш роль эмоц.--теоретич ур-нь.его формир.треб.спец.обучения

3Ценност комп-та- вера в правоту Убеждения, идеалы, ценности. Ценность – то, что значимо для ч-ка и к чему ч-к стрем.как к цели. Идеал – соверш.образ предм, то, что мы восприн как универс-ое, абсолютное. 4Деят-стно-поведенч ком-та. Выр-ся в нормах общ-ва.Нормы-стереот,мысли,чув-ва типы мировозз: Мифологич(отраж общинно-родов хар-р первобыт культ.Миф создает -антропосоциоморфн картин мира (прир мысл-ся по аналог с ч-ком (она живая, чувств, дум.), а отнош межд.вымышлен и реальн сущ-вами стро-ся по типу челов общ-ва, общинно-род отнош (борьб за вл, браки, ссоры). В осн миф мир.-синкретизм восприятия и мышления.-нерасчл-сть прир-го и соц-ого. -Образ.-чувств форма. (Миф.мышл ориент-ся на конкр, чув.св-ва вещ.)-Очевид-сть миф. объяс-я мира. Религиозн. (Религия – совок учен, веров, чув-в и культов дей-вий, связан со сверхъест сущ-ом , правящ прир и общ-ом.)предполаг.-раздел мира на естеств и сверхъест;-религ.веру;теорет.ур-нь – теологию;-налич.идеи загроб.воздояния Фил и научн-филос. Фил мировозз-ия:одна из ф-ций Ф. – мировозз. Ф – рац-критич, теорет форма мир-ния. Фил-ое М. дел.на научн(марксизм, позитивизм) и ненауч.

2 ПРОИСХОЖД Ф., ЕЕ П РЕДМЕТ И ПРОБЛ ПОЛЕ. СТР-РА Ф. ЗНАНИЯ.

Ф -наук о наибол общ.зак разв прир,общ-ва и мышл.Предм Ф-прир,ч-к,общ-во,познан,рассм-ные под углом зрен.всеобщего.Ф.начин тогда,когд привыч и очев предст о мир преобр хар-р пробл.Истор.прир Ф.-она отвеч на дух запрос общ-ва на конкр этап его разв.Ф.размыш о предм, точн знан о котор ещё не возм. ПРОИСХ.Ф.: В 6 в.дон.э. на Вост.(Кит,Инд) и в Греции происх.интеллект. перевор, в результ. которого возн.Ф. Соц-эконом. предпос.появл. Ф.:1. Отдел умств-го труда от физич 2. Усложн.обществ.жизн.(-соц.дифференц., появл.гос-в)3. В Др Грец: – установ демократ. - расшир экон и культ контак.с др.регион. Дух предпос. появл.Ф.:1)мифоген.концепц.Ф.возн в проц критики мира;2)в рез.культ контакт.происх дух перевор(исчез.очев.истин мифа и обыд сознан).В результ.возник проблемат.мира;3) в рез.возн предст,что повседн.жизнь не явл един.возможной и истин.Возн идея сущест высш порядка бытия(прир,нравств);4)глав зад общ-ва стан перестройка повс жиз в соотв.с высш.реал-стью. Струк.фил-го знан: Онтолог – учен о бытии, основн формах сущ-ния прир, соц и дух реальности. Есть ли неизмен первонач мира или он пребыв в вечн становл? Конечен мир или бескон? Что такое простр-во и время? Гносеол – теор познан. Как осущ-ся познават деят-сть ч-ка? Каковы гран чел-го познан? Что такое истина и каков ее критер?Соц Ф. изуч законы функц-ния и разв общ-ва. В чем сущность общества? Ф-кая антрополог – учен о ч-ке. Что такое ч-к и какова его сущность? В чем смысл жизни? История Ф – анал.возникнов и общ закон-стей развит миров Ф.

Раздел Ф: ф культуры, полит, техн, науки, религ, искусст.

4 СПЕЦ-КА Ф. ТРАД-ИИ В КУЛЬТ ДР ЦИВ-ИЙ ВОСТОКА

Осн.фил.течен в Кит,котор слож в 5-3 в дон.э.: конфуц, даос, легизм, меоизм.Пробл бытия и неб:Бытие в др кит Ф.предст как быт.процессов,а не вещ.;вещи рассм как своеобр вар процессуал.сост-й,а не самост сущ-ая неизм единич-сть.Аналог категор быт.-дао-некот первоосн мир,его сущ-сть,опред-ная от вещ и творящая их.Дао пост-но, вечно, бесформ., наход в сост покоя, недост. восприят.Такое Дао фактич.тождест-но потенц бытию.С др.стор,Дао- нач мира,которое измен,проник во все вещи и содерж.в них,дост.позн-ю.Цель жиз, согл.конфуц,- следовать влеч серд.,не наруш.прав.; согласов.пост. ч-ка с космич порядк.(даосизм).Даосы счит:нужно верну к первозд-ной полноте быт., неразр. ритуалы.Вместо быт.-естеств.ч-ка.Идеа.ч-к в конфуц.-благор.муж.Кач-ва:желан пост.совер-ся,преодол.себя;ч-к,котор любит и хоч учи-ся,котор не впад в крайн-ть,готов на разум.компром.;гуманн,терпен,довер.В даос.идеал.ч-к - ч-к,котор довер жизни,свобод от эгоцентр-ма.3Ф.Др.Инд.Др.Ф.возник ок.7 в.до н.э. Ключ пробл инд Ф – осмысл реал-сти Бытия и поиск путей освобож от страдан.Фил.идеи:Брахм-высш.реал-сть,дух нач,из котор возн мир.Атман-душа,вечн и неизмен.сущн-сть индив. Тож-во Брахм и Атм:согл идеи,истин”Я” ч-ка остается частью Бр.(истин-го нач.). Пракрити-вечн материальн начало, первоматер.Сансара-кругов.рожден и смерт.Смерти в биол.поним в инд.Ф.не сущ.Карма(дело,действ)-зак.нравств-го воздоян.;поступки ч-ка,котор имеют моральн.смысл и вызыв.благопр и неблаг.последс.для ч-ка.Судьба-что-то внешнее по сравн.с нами,а кар.-то,что ч-к созд сам.Выход из сансары-нирвана,мокша- полн дух очищ и обретен абсол своб. Основ школ и направл:в веданте выход из сансары означ.обретен.тожд-ва Брах и Атм.;в религ веданте-объед сБогом; в санкхье-раздел.духа и матер;в джанизме-освоб.души от связей с неодуш.миром; в буддизме хинаяны-угасан страстей и влечен.Буддизм.4 “благор”истины,котор нашёл Будда: 1)жизнь есть страд,2)прич.страд.в стремл,наслажд. 3)прекращ страд.связ.с прекр.желан.4)нужно пройти благор.восьмеричн.путь,котор связ с приобрет правил.знан,жел,контр.над чувст.

5 ФИЛ АНТ МИРА, ЕЕ ПЕРИОД-ИЯ И ТЕМАТИЧ ЭВОЛ-ИЯ

Этап античнФ.:Досократ. К.7-6 вв. до н. э. 1-я попыт созд-я рацион картины мироздан. Главн пробл -онтологическ: поиск един первонач мира и пробл движ.Классич. К. 5-4 вв. до н. э. Платон, Арист. Хар-но разнообраз проблемат. Больш вним- теории познан. Эллинистич. К.4-2 вв. до н. эНа перв.плане-пробл антроп.4 важн.фил школы:стоики,скептики,эпкурейцы,киники.Проблема смысла жизни и свободы.Римск. 1в. до н.э. – 529 г. н.э. Преоблад антропол.и этич.проблематики.Досократ.пер.:2 пробл:-пробл.первонач.мира,-проб.движен.На 1-ом эт.-идеи идеолог-материалист.плана.Фалес выбр.воду в кач.первоосн.мира(из воды сост.все живое,вода мож оформ.в люб.вещь).Анаксимандр сказал,первоосн.мир.-айперон(беспред-ое).Гераклит-огонь и логос(слово,разум,то,что прид.миру устойч-сть).Пифагор-число как простр-но-геометрич. =>практ.все фил.счит,что первоосн.мир.вечна и из неё сост.все вещи.Пробл.движ.:весь мир пост.измен.Это попыт.отв.на вопр.,как из един первонач.мира проис.изменч.мир,в котор.мы жив.Если осн.мир.непод.,то как возм.изм.вещей?Есл.осн.мир.подв.,то как возм.устойч.вещей и мира в цел? Класс.пер:Демокрит счит,что в осн.мир.леж.атомы;ввёл понят.пустоты.Атомы.не мен.кач-ва,они сцепл.др.с др.,образ.разн вещ.с устойч.кач-ми.Платон –мир сост.из 2 сущ-стей:идей и матер.Мат.нач.мира хаотично,облад.низк. ценн.кач-вом.Идея сущ объект,незав.,имеет иерарх.Арист.крит. Плат.,ввел 2 понят: матер и форма,матер-хаотич.начало,форма-то,что прид.вещи нек.неопр-сть,границу;идея не сущ.Гносеолог.:Антич.фил.исход.из идеи тожд-ва,мышл.и бытия.Греки счит,что сущ.истинн.и кажущ-ся бытие,разл.знан и мнен,главн форма позн-позн рацион-ое.В греч Ф выдел формы чувств познан- ощущ и восприят,проанализ осн формы чувст позн – понят,сужд,умозакл.Аристот.созд.теор.сужд.,заключ,созд.учен.о категориях,выдел.мет.позн-индукц и интелл интуиц.Антроп.: Эта проблемат появ в класс пер.Ф исход.из идеи ч-ка и гр-на.Платон рассм прир ч-ка как пртивор един-во души и тела,счит,что душа бессм,к телу отнош отриц.Ч-к соверш зло по незнан.В греч Ф смысл жиз-счастье,сч-это удов-ие.Счас в том,чтобы следов природе,быть в ладу с самим соб.Стоики счит: жиз.ч-ка фатальна,ч-к долж понять в чем его судьба и следов.ей. Скепт. счит:счас достиг-ся в невозмутим.души,котор достиг через воздержан от сужд и оцен.

6 ИСТОК И ИДЕй-ЫЕ ОСНОВЫ СРЕДНЕВЕК ФИЛ. ПРОБЛ ВЕРЫ И РАЗУМА. НОМИНАЛИЗМ И РЕАЛИЗМ

Осн этап развит средневек Ф:Впер.патристики(учен.«отцов церкви»)было осущ-но оюоснован христ-ва исходя из Священ Писания и учен античн фил.Предст-Августин, котор противоп «град земн» и«град бож». Характ особ-сть – интерес к немног известн среднев-ю отрывкам из диалогов Платон.Схоласт(означ-«школьн Ф»): Попыт рацион обоснован и систем-ции христ-го вероучен. Основ пробл: док-во бытия Бога, соотнош веры и разума, пробл своб.воли. Идейные основы:- Монотеизм(Бог уник, отлич от всего др. Такой Бог немыслим антич Ф. Бог-бытие, первонач мира).- Док-ва бытия Бога;- Креационизм(Бог творит мир из ничего);- Вера выше разума(Заслуг среднев Ф – введен в употребл идеи веры. Вера-некотор бытийное состоян ч-ка, жизнь в Боге). Пробл веры и разума: 1)Знан и вера–антиподы. Вера не нужд в знан, т.к.она–откровение.2) Знан и вер долж объед-ся и обеспеч реализа богословия.3) Зн и в. могут сосуществов, т.к.у них разн источники. Пробл универсалий связ с определ статуса понятия. Общ понятия игр. решающ роль в рацион.познан. Но сущ ли они объект.? Вар реш в Сред века:Реализм – учен,согл. котор.подлинн.реальн-ю облад не только един.предм,но и общ понят. Номинализм:общ понятия – только имена,они не облад никак.самост.существ. вне и помимо единичн вещей.

Концептуализм -Универсалии сущ в разуме как общие понят, но формир на основ изучен вещи.Общее вне и внутри конкр.вещей.

7 ФИЛ ВОЗРОЖДЕНИЯ

Ф Возр опред переход от Сред.мир-ния к Ф Нов вр, от религ Ф к рационализму. Осн черта ФВозр – антропоцентризм-фил предст,согл котор ч-к явл центром и конечн целью мироздан.Ч-к поним как свобод, деятельная, творч идивид-сть. Осн.этапы:1) Гуманизм.Осн.ренесс.гум сост 3 принц:1)учен о самодостат.ценн чел жизни;2)учен об абсол дух своб ч-ка;3)натурализм как универс принц объяснен ч-ка,прир и соц дейст-сти. Предст. в Ит Петрарка, Салютати, Бруни: Важ особен гум – любовь к слову, кот восприн-сь как соверш ср-во самовыраж и диалога. Важн чертой ренесс.гум-ма явл вера в чел.разум. Гум отстаивали право ч-ка на счастье на зем.и мног из них счит наслажд (дух и плотск) одной из важн ценн чел-го сущ-ния.2)Неоплатонизм - тенденц к пантеизму-учен,котор гов,что Бог есть все. ( Кузанский, Фичино) Фичино счит, что душа вечна, неделима, явл прич и образцом вещей низш порядка, проник во все, все связыв. Поэтому она – центр прир. Больш вниман Фичино удел анализу понят платоническ любви, под котор он поним соединен в Боге ч-ка эмпирического со сверхэмпирич.идеей.Кузанский в гл своей раб «Об ученом незнании»обоснов специф познан Бога как бескон-го, о конеч вещах мы судим по мет.уподоблен, сравнения известного с неизв. 3)Натурфилос.( Бруно, Коперник,Телезио). Основ идея – рассмотрен прир исходя из ее собств начал. Телезио основ цель видел в наблюд и изучен прир, исключал божеств нач из прир и Ф. Бог только Творец. У Бруно:идеи о пост измен-сти мира, самодвиж, совпаден противоп-стей, отказыв от дел мира на материал.и надфизич.4) Соц.Ф. Тенденц к отделен общ-ва от религ. Реализм Макиавелли (Не отверг жесток и бесчелов, выступ против полит компромиссов.) и утопизм Мора(Отсутс частн собствен, соц рав-во, работа по 6 ч.в день, миролюбие)

8 ФИЛ НОВОГО ВРЕМЕНИ

Эконом предпос:В отлич от земледел, в котор главн производит сил.явл.прир, а труд крестьян.явл одн.из компон.естеств.проц,то в машинном произв-ве ситуац против.1-е место – ч-к,самост.организ-щий свой труд. В результ Ф.освоб.от власти теолог(богослов),измен её проблемат.(главн-пробл.познан.)и дел-ся упор на рацион.метод.познан.Дух.предпос.:Криз.церкви,Возрожд.изменило отнош.к религ.,страх перед Богом,возник.в эту эпох.протестантизм.Тенденц.к секуляризации(влиян религ ослабев.)17в.-эпоха религ.воин,движ реф.и контрреф.В н.18в.-нов.формы религ.-пантеизм(отожд.прир и Бог.), атеизм и деизм(форма рел.,согл котор Бог сотвор.мир,а дальше прир.развив.по своим естест.закон.(Бог не присутст.)).В рез. Ф.освобожд.от власти теолог.,в ней развив.материалист.течен.Наука обреет автоном. и отдел.от теолог и постеп.от Ф.Ф.остается мировоззр и методолог.фундам.науки,=>интерес Ф.Н.врем. к теор.познан и методолог наук.Формир механист.мировозз.:18В.Глав.науки-физ,астрон,матем.Гл разд.физ.станов механ.,становл механ.миров.связс развит механ и теор Ньют.Для мех.мировозз.хар-но:-восприят мира как набор.статичн.объектов,котор внутренне не развив и не изм.;-отриц.кач-ной специф более сложн матер сист;- сведен св-в целого к сумме св-в его частей; -пониман.движ.главн.обр.как механ.движ тел в простр-ве; -время присутст.как частично внешн парам-р,не влияющ на хар-р событ и проц.

8 ДИЛЕММА ЭМПРИРИЗМА И РАЦИОНАЛИЗМА В Ф. НОВ ВРЕМ (БЭКОН, ДЕКАРТ)

Эмпиризи и рацион.-ведущ напр Ф.17-18вв.,представит котор дел упор на пробл.методов познан.и прич.ошиб.познан.Отлич в том,что они отдав.приоритет разн.методам познан.Эмпир.:Представ.счит гл.источн.познан чувств опыт,родонач-Бэкон.Рацион.:Гл.ист познан счит.разум,родонач-Декарт.Для Бэкона хар-на критик предшест Ф за её абстр.и догматизм;борьба за отдел фил наук от религ;обоснов экспер.науку;сфор осн полож этики;выдвин ид о том,что цель науки-польза для ч-ка и общ-ва;учен о метод.познан-индукц; учен о ист заблужд.(выд.4: «идолы рода»-те заблужд,котор присущлюд.в сил прир; «идолы пещеры»-те забл,котор связ с особ отд.ч-ка; «ид.рынка»-ошибки познан,котор из-за неверн,неточн употр слов; «ид.театра»-забл,котор возн из-за подчинен авторитетам).Декарт:-обосн необход.теоретич науки;-гл.метод познан в наук-дедукц и интелл.интуиц; -прав метода:не приним нич.на веру,в чем с очевидн.не уверен; -сформул.принц.научн сознан.

9 ДУХ АТМОСФЕРА ЭПОХИ ПРСВЕЩЕНИЯ.ПРИНЦИП СУВЕРЕННОСТИ РАЗУМА

Ф.Просв-этап разв культ,котор по врем связ с 18 в.Просв было широк соц.духовн.интелл. движен; 18 в. более спок,чем 17,заканчив все религ войны.В цел мировоззр Просв оптимист и отраж интер крепцущ.буржуаз.,проьл наемн раб не затраг.Для просветит хар-ны след особ:-широк интелл культ движ; -были и общ для всех идеи (культ разума,вера в прогресс,защ.наук.от нападов религ,принц сувер-сти разума.но просв выступ против догма-ма и авторитаризма-не верить ник.авторит.).Религ. Освобожд от религ суевер и нравств предрассудк в стор терп-сти. В наиб крайн вар-те - скептицизм и непочтител отнош к церкви, что вело к секуляризац(осбобожд сознан от религ стереотипов) мысли. Ведущ роль деизма – ест-ной, рацион религ. Деизм призн: 1) сущ-ние Бога 2) твор Богом мира и его закон 3) буд жизнь, в котор кажд воздастся по заслуг. Но в повседн теч жизни Бог не вмеш-ся.После Вольтера(не выст против веры в Бога, а только прот религ суевер, обряд-сти) и вера в Бога, религ нач тракт-ся как препятств на пути прогресс.(Гольбах, Дидро).Так появл-ся атеистич теч, которое не было ведущ в эту эпоху. Важн то, что просвет ставили своей зад сравн-ное изуч религ и искали ее исток в общ-ной жизни.

9 ОБЩ-ПРАВОВЫЕ ИДЕАЛЫ СОЦ Ф ПРОСВЕЩЕНИЯ

(Гоббс,Локк,Монтескье, Дидро)Все просвет счит,что можн постр справ.общ-во,руков-ясь принц.разума и по рацион-обоснов.проекту.Это возм.,поскольку в общ-ве сущ.объект законы.В осн.спос.жизни(нового типа общ-ва)леж 2 идеи: -идеи естеств прав ч-ка(те права,котор даны ч-ку с мом.рожд и явл неотъемл частью его прир.,напр,прав.на собств,на жизнь,свободу); -концепц.общ-го договора.Согл ей,в нач своей истор люди жили по зак.физич силы(по праву сильного),Руссо этот спос критик,отверг.Это привод в результ к войне всех против всех.Поэтому,поразмысл,лиди призод к мысл о необход.созд.договорн.общ-ва(или гражд-правов).В этом общ-ве ч-к явл законод-лем или гр-ом с одн стор и исполнит – с друг.Ч-к как законод созд сист исполн власти(гос-во,контр и др исп орг.).Руссо гов о необход созд судеб.вл. Т.о.просветит. сформул.3 ветви власт:законод,исп,суд.Кажд г-н отказ-ся от части своих свобод,но за это гос-во должно обеспеч ему выполн.естеств прав ч-ка. Осн.идеи позн.Дж.Локка:1)критика теор.врожд.идей Декарта,он счит.,что врожд.идей не сущ.(душа родив-ся ребенка подоб чист доске,спос-сти(задатк)не тожд-ны врожд.идеям,их ещё надо развив.);осн аргум в крит врожд.идей-отсутст.общей обязат-сти; 2)исслед чувств позн,Локк созд теор первичн и вторичн кач-в.Перв:величина,фирур,числ(кол-во), положен,движ и др.Эти перв кач-ва явл объект неотъемл.св-ами всех матер.объект. и в проц.чувств.познан мы отраж их адекв.Ошибки на чувст-ом ур-не познан появл благод налич у матер.вторичн к-в(цвет,вкус, запах,звук). Втор.кач-ва имеют субъект реальн.,т.е.сущ в ч-ке,его чувст-ах и ощущ.,но они не явл иллюз.,связ с перв кач-ми и порожд не только субъект чув-ами,но и объкт миром. 3)рацион познан по Локку связ с образ понят по метод абстрагир-ния.

10 МАТЕРИАЛИЗМ ФРАНЦУЗ ПРОСВЕТИТЕЛЕЙ

Материал.фр. просвет.:Представ матер-го сенсуал-ма(Гольбах,Дидро) счит,что единств.источн позн- ощущен.,мышлен они оцен как способн.сопостав. и комбинир ощущен и самост роли мышлен не игр.Адекв познан возм-но в сил.принц.матер-го един-ва мира. Мир и ощущен ч-ка –прир матер проц,поэтому он един со всеми проц-ми.

11 ИДЕЯ «ГНОСЕОЛОГ РЕВОЛЮЦИИ» И ПРОБЛЕМА ПОЗНАВАТ ВОЗМОЖНОСТЕЙ ЧЕЛ-КА В ФИЛОС КАНТА

«Критика чистого разума», «Кр. практического разума», «Кр. способности суждения».

Ф.Канта–реакц на неуд Фр рев.(террор, войн). Это -провал програм Просв и повод подверг сомнен их осн идею:ч-к мож реш все пробл, опираясь только на собств разум.Гл.цель-выясн пред основан разума, познан; опред-ие границ раз или познават возмож ч-ка. При эт он отриц принц тожд-ва мышлен и бытия.

Ф.К. описыв не конкр эмпирич-го ч-ка, а модель ч-ка вообще. Эмпир ч-к не способ дать всеобщ и необход знание о мире;нужно отвлечься от индив-го и выяв черты познават процесса, присущие всем люд.

К. хотел постр теор познан как науку. Дл.эт он попыт провести разгранич между наук и нравст-стью(когда ч-к мож переступ границ), наук и религ. Субъект познан – абстр.ч-к без индив субъект разл. К.выдел 3 формы позн: 1)Чувс-сть. Исходн.содерж позн-ю дают прир явл,котор действ на чел.способн,представ-я и порожд ощущен и воспр-я.К.указ на то,что в проц.воприят ч-к получ не знан об объекте(как он сущ сам по себе),а знан о том спос,каким об.воздейст на нас.Также имеет место непоср позн объекта, т.о.К.дел выв,что в чувств познан имеет мест синтез данн опытом. Позн опр-ся априорными форм чув-сти и рассудка ч-ка.К.полаг,когда мы поним реал-сть,мв начин структуир мир в простр-ве врем.2)Рассуд.-познан в понятиях,сужд и умозакл.Законы расс.изуч логика.На ур-не расс.ч-к выход за гран.чувств.объекта,но не чувств.опыта вообще.Расс.обобщ.данные чув-го опыта.У раас.тож есть априор ф-мы(ед-во-множ-во, необ-сть-случ-сть, возм-невозм-сть).3) Разум.На ур-не раз. ч-к получ возм выход за границ опыт.Здесь предм явл бескон-ое и безусловн-е.3 осн идеи,котор выраж безусл-е и беск.-душа,вселен,Бог. За границ опыта сущ особ реал-сть,котор К.наз. трансцендент.реал-сть,котор недоступн познан,но явл предм веры. Вывод:Наук изуч феном(“Вещь для нас”,т.е как они нам явл),для науки ноумены (“Вещь в себе”,как она сущ сама по себе,вещь на ур-не сущ-сти) непознав. Так что вещь сама по себе не может быть представ в созн в полн объеме. В этом суть агностицизма К. Агност - фил учен, согл котор не мож быть реш вопр об истин-сти позн окруж мира.Ещё пробл,котор став К.-эмпирич знан познает мир на ур-не явлен,но глав цель науки-формул-ка закон(всеобщ и необход сужден о мире).Такие сужд и понят созд-ся с помощ продукт воображ.

12 УЧ О ДИАЛЕКТИКЕ ГЕГЕЛЯ

«Феноменолог духа», «Наук логики», «Энциклопе филос наук». Глав заслуг творч Г. сост в том, что он осущ поворот к осмыслен мира через принц развит и истор-сти, т.е. в его диалект.Диалект можно рассм как познав мира.Диал,как метод,Г.против метафиз-е.Выстраив свою сист Ф.,Г. рассм развит мира как разв абсол.духа,он начин в своей науке логике рассм абсол дух в себе.3 ступень разв духа-ч-к и ч-ое общ-во.Т.о.филос.сист Г. носила идеалист хар-ер,поэт наиб знач имеет идеал метод. Говор о ступ познан,Г. по-иному,чем Кант,рассм рассуд и разум.Расс-синон метафиз мышлен,котор связ с ормальн логик, управл абстр принц и зак. Разум-диалект мышл.Диалект –мет позн мира и объект схем. устр-ва. 1принц диалект- развит.Для Г.пост разв происх в мире,неразвив-ся объект нет.2-й принц.- принц взаимод и взаимосв.3-й- перех колич изменений в кач. 4-й –развит происх от просто к сложн,от абстракт к конкр.5-й- главн ист развит явл противореч,вещь в нач разв предст соб диалект тожд-во.6-й- всяк развит есть саморазв.Направл развит идет через зак отриц.мира,причём стар в новом сохран в снятом виде. Сам больш недост диалект Г. – ее идеалистич хар-р, умозрит-ость. Это привод к тому, что разв мир Г. фактич останавл на своей сист, объявляя свою сист–венцом разв Ф.

13 АНТРОПОЛОГ МАТ-ЗМ

ФЕЙЕРБАХА

Конец класс Ф., критик ее рационалист основ,отриц служебн роли чел. по сравн с мыслящ Духом, отриц не только ид-зма Гег,но и его диалект.

Антропол хар-р Ф. Исходн пункт и цель Ф не чист сознан, а цельн, реальн чел., ценность котор в нем самом. Фейербах преодол одномерность гегелев.концепц чел. и предлаг рассматр его как одномерн сущ-во, в котор спос-сть к позн явл не един-ой,не самой важн. Помимо мышл в бытии ч-ка есть др важн атрибуты: жизнь, люб, счаст, смерть, надежда и т.д.Отсюда огромн вниман, котор он придав телесн, чувст-ой стороне жизни чел.

Развивая принц тож-ва мышл и бытия, Ф. полагает их един, но не тожд-ыми. Бытие ч-ка есть для него не только предм сухого анал, а живое,воспр-мое, интересующее его бытие. Реш вопр о дейст-сти бытия может не раз, а люб. Раньше общ меж люд.представало как монолог. Ф.выдвинул принц диалогич общен (Я-Ты), диалог-го мышлен как присущего прир чел-ка.

Антроп-зм Ф.выраз-ся и в его поним истин как полноты челов жизн. Он обрат пристал вниман на эмоц сост-щую процесса позн. Ф. можно рассм-ть как разв идей матер-го сенсуализма.

Отчужд– соц проц, хар-ся превращ деят-сти ч-ка и ее рез в самост силу, госп-щую над ним. Фейерб дает антрополог интерпрет отчужд-ния, истоки котор он видит в псих сост-ях – чув-ве завис-сти, страхе.Чув-ная прир ч-ка тракт-ся им как «неотчужд» фундамент чел. жизн и противоп-ся неист-му миру объектов.

14 ОСНОВНЫЕ ХАР-КИ КЛАССИЧ И НЕКЛАССИЧ ФИЛОСОФ

Классич Ф.: 1)культ разума(ориент на идеал научн рацион-сти); 2)на перв план выход теор познан(не учитыв ценност ориентац); 3)принц тожд-ва мышлен и бытия; 4)стремлен к получен всеобщего,необход и объект.знания; 5)субъектн.-объектн мышлен; 6)ч-к как субъект познанисслед мир как бы со стор,стоит вне мира,в проц познан он не опред-ся ничем,кроме св-в и хар-к изучаемых объектов; 7)стрем к создан ценностн,соверш сист. Неклассич Ф.:1) кризис классич идеал рацион-сти;2) расшир рамок понят «рац-сть»,наряду с наук начин анализир обыден познан,худ-ое,религ.;3)центр тема-антропол; 4) анал сознан в больш мере замен анал-ом языка; 5)перех к субъект-обект мышлен и идеи диалог; 6)в познават деят-сти все больше учит уник,индив.Отказыв от претенз на всеобщ-сть и необ-сть своих теор; 7)не созд-ся всеобъемлев.сист; 8)научн стиль дополн или замен литер-худ афористич.стилем

15 СОЦ-ЭКОНОМ И ИДЕЙН ПРЕДПОС Ф. МАР-МА. ГЛАВН ЗАДАЧА Ф. И ЕЁ ОСН ВОПРОС

Соц-эк предп:1) пром революц и построен индустр общ-ва; 2)резкая дифф-ция населен(появлен бедноты,особ в Анг); 3)неудач фран бурж революц. Идейн.предпос.:1)нем.клас.Ф.,прежде всего диалект Гег.Заимствуя идею диалект,Маркс отриц идеализм Гег.; 2)англ полит- экономия(Рикардо); 3)франц.утопич социализм(Фурье,Оуэн). Маркс раздел.стремлен социал.-утопистов постр.общ-во на реальн рав-ве и общ-ной собст-сти на ср-ва пр-ва.Но был не соглас.их отрицан истор роли пролетар.Главн зад Ф.в маркс.-постр.справ общ-ва(Фил-фы разл обр объясн мир,задач же явл измен его). Осн вопр:что первично,сознан или материя?Если осн бытия материя,то это матер-зм,если сознан,Бог,разум-идеализм.Ид-зм делит.на объект(идеа осн мира сущ вне завис от созна ч-ка) и субъект(предст о том,что мир есть наше сознан,созн отд ч-ка).Втор часть вопр Ф.-познаваем ли мир?Больш-во фил-ов утверж.,что мир позаваем.Те же,кто отриц позн-ость мира – агностики.

15. Соц Ф марксизма.Ее эволюция в учениях зап марксизма и неомарксизма.

Главн философ идея марксизма – материалистич поним истор. Особого вним заслуживает осуществл Марксом анализ природы товара, в результ кот была опред суть диалектики природ и соц в вещи. Маркс выявил противоречив соотнош природ и соц характерист товаров. Маркс показ, что в опр обществ условиях в материальн вещах, выступающих в кач-ве товаров происх своеобраз «расщепл» природ и соц значений вещей. Однако общ значен вещей не выводятся из прир кач-в, а прир кач-ва не опред обществ значен вещей, их обществ бытием. =>товар как выр-ние соц значений существ и функцион в об-ве совершенно по-разному. В итоге это свидетельств о том, что в «расщепл» природ и соц кач-в вещей проявл различ м/у природой и об-вом. Были также прослежены истоки характер природн и обществ в товарах, раскрыт феномен «расщепл» природн и обществ, объяснены причины этого феномена. В своих трудах Маркс показал, что человеч сознание явл сложной иерархич системой. Важн достиж марксизма – учение о повторяем истории, о наличии в ней объективных законов, кот можно познать, а затем использ получен знание для ускорен развития об-ва.=>идея Маркса о неизбежн наступл коммуниз и его победы во всем мире, о перех к этой победе периоде – гос-ве диктатуры пролетар.

Неомарксизм (новый + марксизм ) - это совокуп обновленч соц-филос и эконом концеп, индивид дух инициатив, коллект интеллект проектов, умств течений ХIХ-ХХ веков в русле идейной традиции, восходящей к Карлу Марксу. Выдающ представит неомарксизма уточнили эпистемологический спецификум Марксова историч матер-ма, реконстр его методологию в терминах трансценденталистск теории и логики познания, вскрыли специфику первоисходной абстракции, посредством кот историч материализм из объекта вычленяет свой предмет.

16.Философия жизни:Шопенгауэр, Ницше) Шопенгауэр (1788 – 1860). В работе «Мир как воля и представление» философ выступ как продолж дела Канта. Мир основан на принципах разума. В мире вообще нет разума, а есть воля .Воля слепа, не имеет разумн цели, порождает все явления и процессы в мире, но она беспричинна. Для чела воля – страсти: властолюбие, мстительн. Если основа мира – воля – неразумна, то и мир неразумен. Наука всегда заходит в тупик, когда пытается обоснов мир из закон разума. Простр-во враждебно, оно раздел людей. В целом жизнь людей – это безнадежное длительное угасание и горе. Смысл жизни сост в поним того, что мир – это скорбь. Чел может прожить достойно, устранив аффекты. Шопенгауэр утверждает о бессилии человека и безнадежности его попыток познать законы об-ва. Он приход к отриц моральн прогресса и возможн построения счастлив и разумного гос-ва. Фридрих Ницше – ученик Шопенгауэра разделял его взгляды на мир, кот он поним как вечное становлен, где все возвращ «на круги своя». Челов не должен бояться смерти, т.к. мир повтор во времени с незначительн вариациями. Мир – это жизнь. В мире действ слепая воля, на челов уровне – это «воля к власти». Истины нет. Познание не более чем истолкование фактов, кот можно толковать как вздумается. В работах «Воля к власти», «Человеческое, слишком человеческое» Ницше дает оригин поним челов морали, кот предельно относит. Истин морали нет. Сложившиеся ценности Европ культуры следует подверг переоценке, но это может сделать только особый человек («сверхчеловек»). Это не герой это новая порода людей, кот еще не было в мире. Он плод развит всего человеч-ва, прежде всего европейцев. Эти люди преобраз будущую культ и мораль человеч-ва. Справедлив для них будет состоять в неравенстве. Никаких общих законов морали для «слабых» и «сильных» не должно быть. Истинная справедл есть функция силы и власти и должна служить «сильным» людям. Для слабых высшая справедл – это погибнуть и освободить место для нового поколения «сверхлюдей».

17. Ист формы позитивизма). Позитивизм возн в 40-е гг. 19 в. В целом позитивизм прошел неск этапов развит:

1. 1 позитивизм (до 80 – 90 гг) Осн представит являл О. Конт, Г. Спенсер. Конт – изобретат терминов. 2. 2 позитивизм (или эмпириокритизм) представ: Э. Мах, Авенариус.

3. неопозитивизм большое вним уделялось науке, развитию языка (Шлик, Карнап, Нейрат)4. Постпозитивизм. (2-я пол 20 в.) Поппер, Лакатос, Кун

1 позитивизм: Черты: отдается вним науке, подлинное знание=научному знанию, предмет философии – об-во, а также проблемы методологии науки, естеств науки рассматр как образец. Критика классич Ф: предшест Ф не была научн, т.к. занимал исслед метофизич проблем, т. е. по поводу кот. сущ-ет много решений. Осн методы позн наблюден и эксперимент. Осн работа Конта «Курс позитивной Ф» дала назв позитивизму. Выдвиг принцип реальн мышления (отказ от исследов абстракт проблем). Принцип подчин воображен наблюдению. Задача Ф по Конту – исслед связь м/у наблюд явл-ми. Говоря о законах соц развития, Конт сформулир закон о 3 стадиях развит: -религиозная, -метофизическая (философская), -позитивная (господст наука). Конт уделял этическим проблемам. 2 позитивизм: Главн категория, кот обсужд, явл опыт. Ф должна быть опытным знанием, т. е. постр на опыте. Наука развив от «чистого» опыта критики его содерж-ым. Опыт – это непрерыв цепь реакц орг-ма на внешн воздейств, поэтому он вкл не только ощущения, но и личные впечатл. Принцип эконом мышлен: мышлен – это продукт, приспособл к окр. среде, то его отличит особен в этом смысле явл задача получения мах результата при мин условиях. Мах говорил, что наука есть эконом мышлен о связях ощущения. Всякая наука имеет целью заменить, т. е. сэкономить опыт. Язык – ср-во эконом опыта. Осн. предмет Ф – пояснен значения и осн выраж. Неопозитивизм счит, что внеопыт знание в науке во многом явл условн соглашен ученых. Главн способом установл истинными знания в науке явл верификация. Принцип вериф означ, что истинным явл такое науч знание, кот в конечном итоге может быть сведено к фактам.