2.3. Символический компонент концепта «Бог» в английской, французской и русской языковых картинах мира

Тот или иной концепт языковой картины мира может сопровождать разнообразная культурно-ассоциативная информация, связанная с историческим прошлым народа, религиозными представлениями, прецедентными (знаковыми) текстами и явлениями национальной культуры, стереотипами мышления. Наличие у концепта таких связей с национальным культурным пространством обусловливает возможность не только прямого или переносного (метафорического, метонимического), но и символического словоупотребления.

Символический компонент значения слова представляет собой устойчивую ассоциацию в сознании носителей языка данного концепта и слова (его знакового эквивалента) с объектом другой реальности, а символическое словоупотребление есть актуализация на речевом уровне этого символического смысла [7].

Современный человек по-прежнему живет в мире символов, и основным символическим образом, который по-прежнему сопровождают его и формируют представления о добре является Бог. Образ Бога является эталоном для подражания носителей определенной культуры, что способствует формированию иерархии ценностных ориентиров культуры.

Символизм Бога служит человеку уже на протяжении многих столетий для концентрации представлений о Добром в культурной традиции, а смысл символа как раз и заключается в выполнении роли важного механизма памяти культуры, которое служит, передавая идею некоторого содержания, планом выражения для другого, культурно более ценного содержания. Бог как явление абстрактное передаётся через образ [19].

Символический компонент концепта «Бог» в английской, французской и русской языковых картинах мира представлен, прежде всего, паремиями, характеризующими местонахождение Бога и представляющими его в качестве локуса.

Среди пословиц выделяются и те, в которых говорится об обители Бога. Еще в глубокой древности человек знал, что Бог живет высоко на небесах, но, стараясь приблизиться к Богу, он создавал обители для Всевышнего на земле: церкви, соборы, храмы:

C’est la maison du bon Dieu;

C’est la maison de Dieu où l’on ne boit ni ne mange.

Однако пословица: c’est le Coeur qui sent Dieu et non la raison говорит, что не в каменных дворцах живет Господь, Он живет в сердцах людей.

Пословица "Qui se connait, connait Dieu" подтверждает, что Бог живет в самом человеке. И это еще раз подчеркивается, что Господь рядом, среди нас:

En face de Dieu et des hommes;

Entre Dieu et soi.

Бог находится на небе и противопоставлен царю, управляющему на земле:

Бог на небе, царь на земле.

Бог также располагается внутри чего-либо, в том числе нехорошего:

В мале Бог, и в велике Бог;

Если бы не было в черте Бога, так он был бы не ограничен.

Значительно чаще в паремиях Бог выступает как локус. Под Богом располагается русская земля и ее жители:

Земля русская вся под Богом; Все мы под Богом ходим.

В пространстве Бога находится человек, который чаще влияет на это пространство разрушительно: Живет – у Бога небо коптит. Пространство Бога называется местом обитания правды: Правда живет у Бога.

Местом Бога в значении «икона» называется стена, дом: Гость в дом, а Бог в доме; Бог на стене, хлеб на столе.

Свойства Бога в паремиях как высшей силы представлены как многомилостивое существо: Бог в милости не убог; Велик / Богат Бог милостью. Объектом милости Бога называется дурак: На дурака у Бога милости много.

В паремиях утверждается величие и безгрешность русского Бога:

Велик Бог русский и милосерд до нас;

Один Бог безгрешен.

В народной традиции Бога характеризует медлительность и точность попадания в цель: Не скор Бог, да меток.

Нами выделяется восемь функций Бога в паремиях, которые репрезентируют имволический компонент концепта «Бог» в английской, французской и русской языковых картинах.

• Наделение

Бог представлен как наделяющий. Основным средством выражения является глагол дать. Другие глаголы донативной семантики подать, наградить, дарить, благодарить, наделить, оделить, ссудить употребляются значительно реже. Наделяющая функция выражена словосочетанием Божий дар: На чужбинке – все Божий дар. Бог наделяет природными явлениями и стихийными бедствиями. Он наделяет счастьем, здоровьем (Бог дал здоровье в дань, а деньги сам достань), умом (Всякая мудрость от Бога), властью (Всякая / Великая власть от Бога); разными способностями (Даст Бог счастье – и слепому видение дарует).

Конкретными получателями называются умный и счастливый, а также ущербные, незащищенные люди: Дрова да вода – бессчастным Бог дает. Бог не дает человеку причинить вред другому: Бодливой корове Бог рог не дает.

Бог всегда творит добро, благо. Верно служа Богу, человек попадает в Рай - дом Бога (le sein de Dieu = le paradis):

Dieu fait bien ce qu’il fait.

• Владение

Бог характеризуется как посессор. Функция выражена посессивной конструкцией у Бога. Во владении Бога находятся разные предметы. Во власти Бога находится человек, выраженный в паремиях родовым именем человек, обобщенными номинациями (рабы, грешники), указывающими на подчинение и греховность, и атрибутивными номинациями (смелый, дурак):

Все мы рабы Божьи;

Грешники, да Божьи;

Смелым Бог владеет, пьяным черт качает;

Дурак – Божий человек;

God tempers the wind to the shorn lamb - Дураку везде счастье

Подчиняющее лицо одновременно представлено как обладатель и как объект обладания Бога:

Всё Божье да государево;

У Бога и живых царей много;

L'homme propose et Dieu dispose;

La voix du peuple est la voix de Dieu;

Chacun pour soi, Dieu pour tous;

Un roi juste est l’ombre de Dieu sur la terre.

Неотчуждаемой принадлежностью Бога называется правда: У Бога правда одна.

Конструкцией у Бога выражено представление об обладании Богом временем, которым он наделяет человека:

У Бога дней впереди много: наработаемся;

У Бога дней не решето, да не все наши.

Существуют паремии, в которых выражено превосходство Бога над всеми святыми:

Le Père des hommes et des dieus - отец человечества и всех святых;

Il faut s’adresser à Dieu qu’à ses saintes - лучше иметь дело с самим Богом, чем с его святыми;

Il vaut mieux avoir affaire à Dieu qu'à ses saints.

• Воля, желание

Воля, желание рассматриваются средства выражения воли и желания Бога в паремиях. Функция представлена разными лексическими средствами: словосочетаниями Божья воля (веленье, изволенье, власть, суд); предикативной конструкцией вольно Богу; глаголами содевать, строить, (за)хотеть, велеть, приказать, располагать, совершать, попустить. В паремиях говорится, что власть Бога безгранична: На все воля / власть Создателя.

Высшая сила управляет миром и распоряжается природными явлениями, стихиями:

Божьей волей свет стоит, наукой люди живут;

Бог захочет – любой ветер, шторм принесет.

Бог - это также вершитель судеб. Создав человека, Он стал хозяином его судьбы. Ничего не зависит от человека, Бог распоряжается его судьбой:

Dieu fait et défait le destin;

L’homme propose et Dieu dispose;

Comme il plaît à Dieu.

Все свои творения Бог создает своей могучей рукой. Во французском языке существуют два синонимичных выражений: bras de Dieu, main de Dieu.

От воли Бога зависит судьба человека, его жизнь и смерть:

Seul Dieu a donné la vie, seul il peut la retirer;

La mort et la vie, Dieu en dispose;

Господня воля – наша доля;

В смерти да в животе Бог волен.

По воле высшей силы с человеком случаются разные события – как приносящие несчастье, так и избавляющие от них:

Подумаешь – горе; а раздумаешь – воля Господня;

Быть было худу, да Бог не велел.

• Знание

В данной функции выступают паремии с глаголами знания ведать, знать, видеть и конструкцией Богом не забыт. Бог в паремиях представлен единственным существом, обладающим знанием: Один Бог ведает.

Только высшей силе известно рождение и будущее:

Знает Бог, кого на племя пустить;

Что впереди, Бог весть; а что мое, то мое.

Обычно иронично представлено неведение человека в бытовых ситуациях, например, пропитание и местонахождение:

Бог ведает, кто как обедает;

Бог его ведает, где он таскается.

Длительное время человеку может быть неизвестна истина:

Бог правду видит, да не скоро скажет.

Высшая сила знает истину и следит за соблюдением справедливости:

Бог видит, кто кого любит.

Бог обладает способностью помнить, которая связана с желательными для человека ситуациями (рождением детей, отсутствием чувства голода):

Кто сыт, тот у Бога не забыт;

У кого детей много, тот не забыт от Бога.

• Помощь и защита

Бог представлен помогающим существом и избавляющим от неприятного. В отличие от функции помощи, выраженной глаголом помогать, функцию защиты выражает синонимичный ряд глаголов беречь, (со)хранить, избавить, спасти, выручит, защитить:

God defends the right.

Бог помогает в случае отсутствия помощи других людей: Никто не может, так Бог поможет.

Благодаря помощи Бога человек приобретает безграничные свойства, счастье, богатство:

Кому Бог поможет, тот все переможет;

God gives wealth to one, happiness to another.

Бог избавляет от искушения и опасной ситуации: Мана манит, да Бог хранит; Грозную тучу Бог пронесет.

Бог помогает дураку, бедняку, детям, пьяному, сироте и вдовцу(-е):

Умный сам по себе, а дураку Бог на помочь;

Солдат да малых ребят Бог бережет;

Пьяного да малого Бог бережет;

За вдовою сам Бог с калитою.

Бог представляется человеку звездой, которая ведет его по жизни:

L’homme s’agite mais Dieu le mène.

Бог также опора человека. В трудных ситуациях люди всегда обращаются к нему, надеются на то, что он сжалится над ними, поможет преодолеть трудности и направить на верный путь:

Que ceux qui vuelent un appui le cherche en Dieu.

Создав мир и управляя им, Бог помогает человеку жить в этом мире:

Dieu vois assiste;

Avec l’aide de Dieu.

Бог помогает тому, кто соблюдает этические нормы: Кто правды желает, тому Бог помогает. Функцией помощи Бог сближается со святым Николой, а функцией защиты – с добрыми людьми: Ежели Бог пособит, Никола поможет; За кого Бог, за того и добрые люди.

• Любовь и милость

Бог представлен любящим существом. С одной стороны, любовь Бога несоразмерна поступкам человека (Не по грехам нашим Господь милостив), с другой – она распространяется на того, кто помогает и заботится о других (Доброхотна дателя любит Бог). Объекты любви Бога и людей могут быть разными и оцениваться противоположно: Бог любит праведника, а судья (господин, черт) – ябедника.

Основное качество Бога - это милость. Он прощает грешников и милостив к праведникам:

Dieu ne veut pas la mort du pécheur;

Dieu châtie celui qu’il aime, comme un père châtie l’enfant qu’il cherit;

Par la grâce de Dieu.

Бог милосерден к нищим, у которых Он и надежда, и помощь, и опора:

Il n’y a pas de bon Dieu.

• Наказание

Бог представлен карающим существом, воздающим по заслугам человека. Формы наказаний разнообразны – от телесных наказаний до лишения жизни:

Бог не Никитка, повыломает лытки;

Кто неправдой живет, того Бог убьет.

Наказанию подвергается тот, кто причиняет вред другим:

Был рог, да сбил Бог.

Бог и добрые люди в качестве наказания используют изгнание из общества:

От него и Бог, и добрые люди откинулись.

Но: God chastises those he loves - Бог наказывает тех, кого он любит

Dieu ne veut pas la mort du pécheur - Бог милостив к грешникам

Страх перед Богом человек испытывал всегда. Бог внушает спасение, он заставляет человека вспоминать о своих грехах и добивается послушания:

La crainte du Dieu est le commencement de la sagesse.

Гром и молния, которые устрашают человека, принадлежат руке Бога:

On n’entendrait pas Dieu tonner sourd à n’entendre pas Dieu tonner.

• Прощение

Бог представлен прощающим существом. Он прощает дурака, виноватого, совершившего что-то плохое против воли (нуженый в значении «принуждаемый») или в силу жизненных обстоятельств:

Виноватого Бог простит;

Нуженого Бог прощает;

И бедный украдет, да его Бог прощает.

Условием прощения вины является неповторение ее впредь:

Бог простит, только вперед не каверзи.

Нами выделяются и другие функции Бога, связанные с основными функциями, но характеризующиеся специфическими средствами выражения и представленные единично.

Бог испытывает чувство гнева:

Невежа и Бога гневит.

Он пугает человека природными явлениями:

Бог пугает громом, черт рогом, а поп снова Богом, и так без конца.

Бог смиряется с проступками человека:

Живем, поколе Бог грехи терпит.

Ему свойственна функция создания и поддержания существования:

Бог народит, так и счастьем наделит; Бог кормилец, не как мужик возгривец.

Бог ищет как нарушителя моральных норм, так и их исполнителя (Кто правды ищет, того Бог сыщет; Нападчика Бог найдет); направляет человека по правильному пути, наделяет разумом и отнимает жизнь (Человек ходит, Бог водит; Умудряет Бог слепца, а черт кузнеца; Бог дал, Бог и взял); изменяет социальный статус (Возвысил Бог куликов род).

Бог рассматривается как тот, к кому обращены молитвы и просьбы человека. В сравнении с другими действиями молитва представляется, с одной стороны, как трудное речевое действие, с другой – как не требующее усилий:

Нет труднее: Богу молиться, родителей почитать да долги отдавать;

Судиться – не Богу молиться: поклоном не отделаешься.

Бог является объектом речевых действий – благодарить, хвалить, славить:

Богу хвала, а вам (а добрым людям) честь и слава.

Отрицательно оценивается обращение к Богу без специальной надобности, по пустякам:

Кто всуе Бога призывает, всуе свой век проживает.

Бог является адресатом в императивных конструкциях, содержащих в основном просьбу о помощи и избавлении от неприятного, выраженную глаголами побереги, блюди, сохрани, избави, пронеси, не казни, спаси, пощади, упаси, шаркни, убей, не приведи.

Бог в качестве объекта характеризуется в конструкциях с глаголами надеяться, бояться, любить, обмануть и угодить. С Богом человек связывает свои надежды на что-то хорошее и нужное, хотя и испытывает к нему противоречивые чувства страха и любви: Бойся Бога, смерть у порога; Кто любит Бога, добра получит много. Человек пытается скрыть от высшей силы информацию, но ему это не удается: Бога не обманешь, хоть и пораньше нашего встанешь.

Лингвокультурологический анализ символического компонента концепта «Бог» показал преобладание в трех культурах традиционного символического наполнения: Бог – символ добра, Бог – символ света, Бог – символ духовной жизни человека. Однако, зафиксирована и некоторая специфика: для русского человека Бог символизирует следующее: абстрактные понятия – высшие человеческие ценности - добро, вера, любовь, надежда, справедливость; мира как своего творения - свет, начало всего, весь мир; человека как своего творения; во французской католической лингвокультуре Бог является символом: абстрактных явлений – высших человеческих ценностей - amour / любовь, bonheur / счастье, bien / добро, protection / защита; творца, стоящего выше этого мира ; могущество, сила, власть, всеведение - puissance éternelle, absolue / вечная, абсолютная власть, omnipotence / всемогущество; владыка мира, отец; в английской протестантской лингвокультуре Бог символизирует: абстрактные явления – высшие человеческие ценности - love / любовь, peace / мир, hope / надежда); таинство мира, мироздания. При этом символический компонент представлен двумя парадигмами: 1) что символизирует Бога; 2) что символизирует Бог.