Н. О. Лосский

Николай Онуфриевич Лосский (1870 – 1965) родился в местечке Креславка Витебской губернии. Гимназические годы прошли в Витебске. Затем – учеба в Берне на философском факультете и на естественно-научном отделении физико-математического факультета Петербургского университета. Выслан из России в 1922 г. Послевоенные годы провел в США, где вплоть до самой смерти (1965 г.) оставался профессором Духовной академии Святого Владимира в Нью-Йорке.

Много занимаясь вопросами гносеологии, Лосский называет свое гносеологическое направление интуитивизмом.

Мир есть органическое целое, в котором индивидуальное человеческое Я «интимно связано со всем миром». Мир доступен человеку рационально и интуитивно. Рационально мы ухватываем «бесконечно малую часть его», зато интуиция допускает нас в святая святых Бытия, распадающегося на три сферы:

• идеальное бытие – содержание общих понятий, не связанных узкими рамками пространства и времени;

• реальное бытие – события и все то, что имеет пространственно-временную форму;

• металогическое бытие, согласующее два первых слоя в их «последней глубине».

Реальное бытие – предмет дискурсивного (логического) мышления, идеальное бытие – интеллектуальной интуиции ‒ умозрения, а металогическое бытие доступно только мистической интуиции.

С. Л. Франк

Семен Людвигович Франк (1877 – 1950) родился в Москве в семье врача. С юных лет мальчику прививали интерес к религии и ее философским проблемам. В 1894 г. Франк поступает на юридический факультет Московского университета и активно участвует в «марксистском кружке», однако вскоре порывает с революционной средой во имя науки. С 1905 г. принимает участие в редактировании политического еженедельника «Полярная звезда», а с 1907 г. – член редакции журнала «Русская мысль». В 1912 г. становится приват-доцентом Петербургского университета, в 1917 – деканом и ординарным профессором Саратовского историко-философского факультета. Осенью 1922 г. Франк вместе с большой группой видных ученых, писателей, философов был выслан из советской России. В 30-е годы читает лекции в Берлинском и других европейских университетах. Умер в Лондоне в 1950 г.

Тайна бытия приоткрывается через усилие постижения, путем напряженного вдумывания, всматривания в самый акт познавательной деятельности.

За привычным порогом стоит «настежь открытая дверь в неизвестное». Задача вдумчивого отношения к миру решаема лишь на пути развеивания иллюзии повседневности, неспешного вглядывания во всеобъемлющее начало всего конкретного бытия.

Человек разумеет истины в непосредственной интуиции (первичное знание) и в суждениях и понятиях (вторичное знание). Знания вторичного порядка всегда отвлеченны и всегда «заглушают» мерное биение бытия сухими формами логических конструкций. Бытие (реальность) для Франка есть момент более глубокий и первичный, чем понятия «мышление», «сознание», «воля», «материя».

В логике человек склонен «приглушать» самый факт живого, прорывающегося всебытийствования, прибегая к рациональности как к последней инстанции, которая, очевидно, способна создать известный психологический комфорт. Но рациональность «кричит» о разделении, разъединения мира, в то время как мир есть целостное, сплошное единство, Лоно, в котором рождаюсь и «Я», и «Мир», – единые, ибо мы есть и этим неразделимы.

«Тихое, лучшее знание» есть созерцание, поскольку оно молчит и несказанно ведает нам о том, что таинственно и открыто стоит перед нами. Что же стоит перед нами? Непостижимость и чудесность самого существа реальности как таковой. Это именно то, что отличает ее от всех наших понятий о ней. Величайший и самый проницательный ум признается рано или поздно, что понятие есть лишь форма прошлого, остающегося в мысли от мира и поэтому неизбежно отставшего, не успевшего за полнотой бытия. Мы «поняли» мир. Факт свершился. Но мир есть и продолжает быть, а потому надо множить и множить сизифово восхождение человека к истине. Понятие несоразмерно безграничной (трансфинитной) реальности, которая никогда не может быть завершена и объята, а потому непостижима по существу, металогична, иррациональна, непредсказуема. В ней все сцеплено в динамичной целостности. Эта целостность непостижима, заранее превышая все мыслимое. Остается неспешное, осторожное преодоление рационального в познании в форме самой же рациональности – сократовская формула, открывающая нам глаза на то, что мы, в сущности, ничего не знаем. В этом же заключается и смысл истинной философии. Ее Франк называет «умудренным ведающим неведением». Она позволяет подняться до высот взаимопроникновения любых противоположностей: Этого и Иного, вечного и временного, рационального и иррационального, конечного и бесконечного.

Непостижимое имеет свое последнее основание – «несказанную последнюю глубину». Эту первооснову Франк называет Святыней, Божеством.

В Божестве все пребывает в абсолютном единстве. Перед лицом Святыни должен умолкнуть всякий человеческий язык. Единственное, что адекватно Святости – молчание.

Человек несет в себе Бога, но откуда же происходит зло? Почему мир фактически не таков, каков он есть в своей глубинной первооснове? Почему раскалывается всепронизывающее гармоническое единство? Почему «небытие утверждает себя как бытие»? Ответа на эти вопросы нет. И, прежде всего, потому, что объяснение зла, по Франку, есть его оправдание: находя ему основания, мы тем самым узакониваем их. Преодоление, погашение зла возможно только сознанием вины. Не в отвлеченном мышлении, а в реальной, полной страданиями жизни, ибо вне страдания нет совершенства.

С горечью и тревогой Франк констатирует упадок и разложение современной цивилизации. За первыми обманчивыми историческими призывами к демократическим идеалам, рациональному политическому устроению обнаруживается второй слой, который таинственным образом переворачивает «святое» и «дьявольское».