Русский космизм Общая характеристика космизма

Космизм понимается в широком смысле как представление о мире в его целостности (истоки – в Древней Греции), в узком смысле – как учение о космической экспансии человечества (оформился как философское учение в середине XIX в. в России).

В традициях христианской антропологии Космос был необитаемым. Например, у Коперника в Космосе нет места живым существам. Космос в русской философии превращается в субъект, конкретную всеобщность. Ставится вопрос о месте человека в Космосе и о человеческом существовании в структуре космических процессов.

Космизм – национальная черта русской философии, находящая подтверждение в работах многих ее представителей. Этими идеями проникнуто все мировоззрение русского народа, его вера. В настоящее время это многообразие с определенной долей условности сведено к трем формам существования русского космизма:

1) культурно-философской (космизм писателей, поэтов, художников, композиторов);

2) религиозно-философской (космизм философов и религиозных мыслителей);

3) естественно-научной (космизм ученых).

Н. Ф. Федоров

Николай Федорович Федоров (1828 – 1903) – внебрачный сын князя П. И. Гагарина, начал свою трудовую жизнь школьным учителем в провинции. Впоследствии он поступает на службу в Румянцевский музей, а последние годы жизни работает в библиотеке при Архиве Министерства иностранных дел. Материально Федоров жил очень скудно, но, по свидетельству близко знавших его, отдавал большую часть своих доходов нуждающимся сослуживцам и студентам. Он прожил жизнь «одиноким мыслителем», был как бы не от мира сего, и его нередко называли святым еще при жизни. Записывать свои мысли Федоров стал поздно и не систематически, при жизни почти не печатал своих работ. Только после его смерти друзья собрали его записи воедино и опубликовали их под названием «Философия общего дела».

Федоров осуждал стремление к потустороннему, трансцендентальному Бытию. Его идеалом было осуществление царства Божия в этом мире.

Свои размышления Федоров называл «нравственным материализмом», ибо мечтал нравственно преобразовать человека и общество, используя при этом науку, которая совпадала с материализмом в признании первичности объективной реальности и вторичности сознания, мышления. Но на самом деле учение Федорова намного сложнее, т.к. включает в себя христологию ‒ учение о Христе.

Нравственное падение Человечества началось, считал мыслитель, когда люди свыклись с мыслью о неизбежности смерти, признали ее господство, возвели ее в закон. Тем самым они восстали против Христа, Который победил смерть, и сформировали цивилизацию, культивирующую особые формы взаимоотношений между поколениями: молодые (сыны) восприняли смерть отцов (предков) как естественную необходимость, освобождающую от чувства вины и ответственности перед умершими. Более того, возникло негативное отношение к культу предков, а критика и осуждение старшего поколения превратились в норму. Открыто же молодое поколение заявило о своем превосходстве перед отцами, о своей свободе от их нравственных устоев в эпоху гуманизма и Просвещения. В XVIII веке возник культ молодости, приведший, как считал Федоров, к первому глубокому падению совести в человеческом роде. Притча о блудном сыне стала символом европейской цивилизации, в которой высшей ценностью стало не отцелюбие, а веще- и женолюбие.

Забывшие отцов теряют чувство Отечества, у них разрушается нравственная структура души, атрофируются способности к высшим нравственным переживаниям. Отрекшись от отцов, сыны человеческие служат корыстным целям, будь то экономические, политические, национальные и даже религиозные. В итоге появляется вражда, рознь, пороки, от которых общество не может освободиться. Современная европейская цивилизация приведет Человечество к полной морально-нравственной деградации.

Федоров разрабатывает проект построения цивилизации братства и родства, дружбы и любви. Начинать построение цивилизации братства и родства следует с объединения людей в едином общем деле борьбы со смертью, продления жизни живущих, воскрешения мертвых. Идея воскрешения не есть чистая мысль: Христос не просто учил о воскрешении. Он воскрес и тем оповестил людей об их реальном бессмертии. Люди же, сокрушался Федоров, не поверили в возможность воскрешения людей, не предпринимали попыток воскресить предков и именно поэтому жили не по Христу. Воскрешение как цель общего дела всех людей сможет, считал мыслитель, объединить их естественно, в силу своей понятности и близости всем без исключения. Всякие иные цели: классовые, национальные, политические, экономические и т.д. не могут стать общими, а потому ведут к разобщению, розни, недоверию.

Нравственные цели сами по себе еще не являются гарантом нравственного деяния: для осуществления высоких целей часто использовались низкие цели, вплоть до преступных. Но существует одна цель, реализация которой, по мнению Федорова, принципиально невозможна безнравственными средствами. Такой целью является борьба со смертью и всеобщее дело воскрешения мертвых.

На пути реализации этой цели Человечество переориентирует свою предметно-преобразовательную деятельность, поняв, что наращивание материального богатства ведет в никуда. Изменятся и цели научного познания: ученые будут добывать знания не ради получения максимальных прибылей, создания все более мощных средств массового уничтожения людей и т.д., а для борьбы с болезнями, голодом, для продления жизни. Конечная цель науки – открыть способы избавления Человечества от смерти и средства воскрешения отцов. Задача ученых – привнести разум в слепую природу, несущую болезни, голод, разрушение, смерть.

На вопрос, какой народ может первым начать всеобщее дело построения нравственного общества на планете, Федоров отвечал – православный. Но выполнить в полной мере свою миссию Россия не сможет до тех пор, пока русский народ «не проснется», не освободится от интеллектуального, нравственного и экономического ига Запада.

Протоиерей Г. Флоровский писал, что свой замысел – воскресить мертвых – Федоров надеялся реализовать вне всякой мистики, с помощью одного только рационального знания, науки. В смерти он не чувствовал тайны, связанной с первородным грехом, рассматривал ее как результат неразумности слепой природы, поэтому рецепты против смерти надеялся получить от ученых, оставляя в стороне вопрос о благодати Божией. В православии воскрешение связывается с мистическим чудом, а Федоров противопоставил ему человеческое общее дело на основе научного познания. Он надеялся, что с делом воскрешения мертвых и избавления от смерти живущих Человечество справится само без помощи Бога. В его идеях ничего не изменится, если из них убрать все слова о Боге и Христе. Вот эта слишком «гуманистическая самоуверенность» превращает исследования Н. Федорова в «одинокую мечту об общем деле», чуждую православию и христологии, считал протоиерей Г. Флоровский.

Н. О. Лосский писал: «…тело, состоящее из непроницаемых частиц (атомов, т.е. частиц, находящихся в процессе отталкивания от окружающей среды), необходимо связано с борьбой за существование, а поэтому со злом. Однако сохранение тела как такового в течение длительного времени потребует большого труда и исключительного предвидения. Но хуже всего то, что вечная сохранность тела (даже если это будет достигнуто) означала бы вечное зло и вечное существование неизменных форм жизни. Идеал христианства несравненно выше, ибо он имеет в виду преображенное тело, свободное от процессов отталкивания, которое порождает непроницаемость. На земле невозможно найти силу, способную разрушить такое тело, – ее невозможно даже представить. Наука бессильна создать преображенное тело. Его создает дух человека, который любит Бога больше, чем самого себя, и всех ближних, как самого себя. Такой человек свободен от всякого себялюбия».

Федоров строил далеко идущие планы. Он говорил об управлении метеорологическими процессами, что обеспечивало бы получение хороших урожаев; об использовании солнечной энергии и замене ею каменного угля – продукта одной из наиболее трудоемких отраслей промышленности. Он предлагал так освоить электромагнитную энергию Земного шара, чтобы регулировать ее движение в пространстве и превратить ее в подобие корабля для полетов в космическом пространстве. Федорова не пугала опасность перенаселения земли: он предсказывал возможность заселения планет и других небесных тел.