- •Часть I
- •Часть II
- •Часть III
- •I. Введение
- •I. Введение
- •I. Введение
- •I. Введение
- •I. Введение
- •I. Природные условия индии
- •II. Основные черты индийской мысли
- •III. Некоторые обвинения, выдвигаемые против индийской философии
- •IV. Значение изучения индийской философии
- •V. Периоды индийской мысли
- •Часть I
- •I. Веды
- •II. Значение изучения ведийских гимнов
- •III. Учение вед
- •IV. Философские тенденции
- •V. Теология
- •VI. Монотеистические тенденции
- •VII. Монотеизм против монизма
- •VIII. Космология
- •IX. Религия
- •X. Этика
- •XI. Эсхатология
- •XII. Заключение
- •I. Атхарваведа
- •II. Теология
- •III. Яджурведа и брахманы
- •IV. Теология
- •VI. Этика
- •VII. Эсхатология
- •I. Упанишады
- •II. Учение упанишад
- •III. Количество и датировка упанишад
- •IV. Мыслители упанишад
- •V. Гимны ригведы и упанишады
- •VI. Проблемы, рассматриваемые в упанишадах
- •VII. Природа реальности
- •VIII. Брахман
- •IX. Брахман и атман
- •X. Интеллект и интуиция
- •XI. Творение
- •XII. Степени реальности
- •XIV. Этика упанишад
- •XV. Религиозное сознание
- •XVII. Зло и страдание
- •XVIII. Карма
- •XIX. Будущая жизнь
- •XX. Психология упанишад
- •XXI. Элементы санкхьи и йоги в упанишадах
- •XXII. Философские предвидения
- •Часть II
- •I. Эпический период
- •II. Общие идеи века
- •III. Материализм
- •IV. Теории материализма
- •V. Общие замечания
- •I. Джайнизм
- •II. Вардхамана
- •III. Литература
- •IV. Отношение к другим системам
- •V. Теория познания
- •VI. Значение логики джайнизма
- •VII. Психология
- •VIII. Метафизика
- •IX.Этика
- •XI. Нирвана
- •XII. Заключение
- •I. Ранний буддизм
- •II. Эволюция буддистской мысли
- •III. Литература
- •IV. Жизнь и личность будды
- •V. Эпоха
- •VI. Будда и упанишады
- •VII. Страдание
- •VIII. Причины страдания
- •IX. Мир изменения
- •X. Индивидуальное {я}
- •XI.Теория {я} нагасены
- •XII. Психология
- •XIII. Пратитьясамутпада, или учение о зависимом происхождении
- •XIV. Этика
- •XV. Карма и новое рождение
- •XVI. Нирвана
- •XVII. Отношение к богу
- •XVIII. Смысл учения о карме
- •XIX. Практическая религия
- •XX.Теория познания
- •XXI. Буддизм и упанишады
- •XXII. Буддизм и система санкхья
- •XXIII. Успех буддизма
- •I. Преобразование брахманизма
- •II. Махабхарата
- •III. Время написания и авторство
- •IV. Рамаяна
- •V. Общие идеи века
- •VI. Культ дурги
- •VII. Система пашупата
- •VIII. Васудэва-кришна
- •IX. Эпическая космология
- •X. Этика
- •XI. Шветашватара упанишада
- •XII. Свод законов ману
- •I. Бхагавадгита
- •II. Время написания бхагавадгиты
- •III. Отношение гиты к другим системам
- •IV. Учение гиты
- •V. Первичная реальность
- •VI. Мир изменений
- •VII. Индивидуальное {я}
- •VIII. Этика
- •IX. Джняна-марга
- •X. Бхакти-марга
- •XI. Карма-марга
- •XII. Мокша
- •I. Секты буддизма
- •II. Буддизм хинаяны
- •III. Махаяна
- •IV. Метафизика махаяны
- •V. Религия махаяны
- •VI. Этика
- •VII. Упадок буддизма в индии
- •VIII. Влияние буддизма на индийскую мысль
- •1. Четыре школы буддизма
- •II. Вайбхашики
- •III. Саутрантики
- •IV. Йогачары
- •V. Мадхьямики [66]
- •VI. Теория познания
- •VII. Ступени истины и реальности
- •VIII. Шунья-вада и ее толкование
- •IX. Заключение
- •Часть III
- •I. Возникновение систем
- •II отношение к ведам
- •III. Сутры
- •IV. Общие идеи
- •I. Ньяя и вайшешика
- •II. Происхождение ньяйи
- •III. Литература и история
- •IV. Круг вопросов, исследуемых ньяйей
- •V. Природа определения
- •VIII. Силлогизм
- •IX. Индукция
- •X. Причина
- •XIII. Другие формы познания
- •XIV. Тарка и вада
- •XV. Память
- •XVI. Сомнение
- •XVII. Ошибки
- •XVIII. Истина
- •XIX. Заблуждение
- •XXI. Мир природы
- •XXII. Индивидуальное я и его судьба
- •XXIV. Этика
- •XXV. Теология
- •XXVI. Заключение
- •I. Вайшешика
- •II. Периодизация и литература
- •III. Теория познания
- •IV. Категории
- •V. Субстанция
- •VI. Атомистическая теория
- •VII. Качество
- •XIII. Этика
- •XV. Общая оценка философии вайшешики
- •I. Введение
- •II. Предшественники
- •III. Литература
- •IV. Причинность
- •V. Пракрити
- •VI. Гуны
- •VII. Развитие
- •VIII. Пространство и время
- •IX. Пуруша
- •X. Эмпирический индивид
- •XI. Пуруша и пракрити
- •XII. Пуруша и буддхи
- •XIII. Механизм познания
- •XIV. Источники познания
- •XVI. Этика
- •XVII. Освобождение
- •XVIII. Будущая жизнь
- •XIX. Является ли санкхья атеистической системой?
- •XX. Заключение
- •I. Введение
- •II. Предшественники
- •III. Датировка и литература
- •IV. Санкхья и йога
- •V. Психология
- •VI. Праманы
- •VII. Искусство йоги
- •VIII. Этическая подготовка
- •IX. Дисциплина тела
- •XI. Контроль над чувствами
- •XII. Созерцание
- •XIV. Свобода
- •XV. Карма
- •XVI. Сверхъестественные силы
- •XVII. Бог
- •I. Введение
- •II. Датировка и литература
- •III. Праманы
- •IV. Восприятие
- •V. Вывод
- •VI. Свидетельства вед
- •VII. Сравнение
- •VIII. Импликация
- •IX. Невосприятие
- •X. Теория познания прабхакары
- •XI. Теория познания кумарилы
- •XIII. Природа действительности
- •XIV. Этика
- •XV. Апурва
- •XVI. Мокша
- •XVII. Бог
- •I. Введение
- •II. Авторство и датировка
- •III. Отношение к другим школам
- •V. Заключение
- •I. Введение
- •II. Датировка и жизнь шанкары
- •III. Литература
- •IV. Гаудапада
- •V. Анализ опыта
- •VI. Творение
- •VII. Этика и религия
- •VIII. Гаудапада и буддизм
- •X. Бхартрипрапанча
- •XI. Отношение шанкары к упанишадам и "брахма-сутре"
- •XII. Шанкара и другие школы
- •XIII. Атман
- •XIV. Механизм познания
- •XV. Восприятие
- •XVI. Вывод
- •XVII. Свидетельство священных книг
- •XVIII. Опровержение субъективизма
- •XX. Неадекватность эмпирического познания
- •XXIII. Высшая мудрость и низшее познание
- •XXVI. Брахман
- •XXVIII. Феноменальный характер ишвары
- •XXIX. Феноменальность мира
- •XXX. Доктрина майи
- •XXXI. Авидья
- •XXXIII. Майя и авидья
- •XXXIV. Мир природы
- •XXXV. Индивидуальное {я}
- •XXXVI. Сакшин и джива
- •XXXVII. Атман и джива
- •XXXVIII. Ишвара и джива
- •Xl. Этика
- •Xli. Разбор некоторых возражений на этику шанкары
- •Xlii. Карма
- •Xliii. Мокша
- •Xliv. Будущая жизнь
- •Xlv. Религия
- •Xlvi. Заключение
- •I. Введение
- •II. Агамы
- •III. Пураны
- •IV. Жизнь рамануджи
- •V. История и литература
- •VI. Бхаскара
- •VIII. Источники познания
- •IX. Причина и субстанция
- •XII. Индивидуальная душа
- •XIII. Материя
- •XIV. Творение
- •XV. Этическая и религиозная жизнь
- •XVI. Мокша
- •XVII. Общая оценка
- •I. Шайва сиддханта
- •II. Литература
- •III. Доктрины
- •IV. Система пратьябхиджня
- •V. Шактизм
- •VI. Мадхва
- •VII. Жизнь и литература
- •VIII. Теория познания
- •X. Индивидуальная душа
- •XI. Мир природы
- •XIII. Этика и религия
- •XIV. Критические размышления
- •XV. Нимбарка
- •XVI. Валлабха
- •XVII. Движение чайтаньи
- •1. Философское развитие
- •II. Единство всех систем
- •III. Философия и жизнь
- •IV. Упадок философии в недавнем прошлом
- •V. Современное положение
XXIX. Феноменальность мира
Не могут быть одинаково реальными Брахман и мир, единство и множество. "Если бы и единство и множество были реальными, мы не могли бы сказать тому, кто занят обычной житейской деятельностью, что он уличается в неправде... нельзя было бы сказать: "из познания возникает освобождение". Более того, в этом случае познание многообразия не может быть преодолено познанием единства" [448]. Если судить на основе критерия реальности, то мир опыта обнаруживает свой феноменальный характер. Все отдельные факты и события как объекты противостоят познающему субъекту. Каким бы ни являлся объект познания, он подвержен разрушению [449]. Шанкара утверждает, что различие между реальностью и видимостью, субстанцией и внешним проявлением тождественно различию между субъектом и объектом. В то время как объекты, которые мы воспринимаем, не реальны, Атман, который воспринимает, но сам остается невоспринимаемым, реален [450]. Отличная объекты, находящиеся в состоянии бодрствования, от объектов в состоянии сна со сновидениями, Шанкара настойчиво утверждает, что поскольку это объекты сознания, они не реальны [451]. Реальное есть то, что свободно от внутреннего противоречия, а весь мир наполнен противоречиями. Мир пространства, времени и причины сам собой не объясняется. В конечном мире не существует примиряющего начала, посредством которого преодолевались бы трудности. Пространство, время и причина, являющиеся формами всякого опыта, не представляют собой первичное. Реальное только затмевается ими. Если мы выйдем за пределы различий места, моментов и событий, то мы можем сказать, что мир многообразия исчезает в одной-единственной единице [452]. Опыт, отлитый в формы пространства, времени и причины,- это только феноменальный опыт. Реальное есть то, что имеется налицо во всякое время [ 453]. Реальное - это то, что всегда было, есть и будет [454]. Реальное не может быть сегодня налицо и отсутствовать завтра. Мир опыта не дан во всякое время, и поэтому он не реален. Когда достигнуто интуитивное познание реальности, тогда мир опыта становится трансцендентным. Мир, как утверждается, должен быть нереальным, так как он устраняется истинным познанием [455]. Признание высшего обрекает низшее на нереальность. Объекты мира изменчивы. Они никогда не обладают наличным бытием, но всегда находятся в процессе становления. Ничто из того, что изменяется, не бывает реальным, представляя собой вечное, трансцендентное бытие. Шанкара говорит: "То, что вечно, не может иметь начала, а все, что имеет начало, не бывает вечным" [456]. Наш разум не удовлетворяется объектами, которые изменяются; только те объекты, которые не изменяются, являются реальными [457]. То, что реально, не может не быть. Если что-либо реально в сансаре, оно не перестает быть реальным и в мокше. В этом смысле изменяющийся мир не реален. Мир не есть чистое бытие, равно как и чистое небытие. Чистое бытие не является существенным, а также и не каким-либо отдельным предметом всемирного процесса. Чистое бытие не является действительным понятием, но если бы это было так, то абсолютное небытие представлялось бы сущностью; а то, что, по предположению, служит отрицанием всякого существования, должно быть существованием, не требующим доказательства. Ничто не есть вещь. То, что существует,- это становление, которое не есть ни бытие, ни небытие, так как оно порождает действия [458]. Ни в одной точке мир не может достигнуть бытия и прекратить становление. Мир неразрывно связан с историческим процессом борьбы за то, чтобы стать бесконечным, хотя он никогда и не достигает бесконечности. Всегда имеется нечто за пределом сотворенной вселенной [459]. Реализация Атмана представляет собой конечную цель {(авасана)} всех мирских деяний [460]. Эта цель остается недостигнутой, пока мир продолжает существовать как мир. Отношение Ишвары к миру безначально {(анади)}. Отношение бытия и небытия есть отношение исключения противоречия, и бытие, стремясь преодолеть небытие, отрицает его путем превращения в бытие. Это и составляет цель процесса становления, происходящего под воздействием Ишвары, который всегда активен в извлечении небытия из существования и выведении из него вечного процесса существования. Однако в сфере логики превратить небытие в эквивалент бытия невозможно. В эту бесконечную задачу вовлечен мировой процесс.
От начала и до конца всех вещей всегда возникает вопрос о свете, проникающем в царство тьмы. Этот вопрос мы можем отодвигать все далее и далее. Однако он только откладывается, но никогда не исчезает. Отношение бытия к небытию в конечном мире не есть отношение исключения, а представляет собой отношение полярной противоположности. Идеи одновременно являются антитетическими и соотносительными. Ни одна из них не достигает актуальности, кроме как посредством противопоставления с другой. Как бы глубоко одна из идей не могла проникнуть в другую или оказаться сама проникнутой другой идеей, между ними всегда остается различие и противоположность. Таким образом, все в мире неустойчиво, обречено на мимолетность, быстротечность. Даже на наивысшее начало в мировом процессе - личного бога - небытие накладывает свой отпечаток. Только Брахман является чистым бытием, обладающим всем, что имеется в реальности во всех вещах, без их ограничения или элементов небытия. Все, что отличается от Брахмана, не реально [461]. Природа сансары состоит всегда в том, чтобы становиться тем, чем она не является, и преобразовывать себя путем выхода за пределы самой себя. "Мир так же есть, как его и нет, и поэтому его природа неописуема" [462]. Отличаясь как от бытия, так и небытия [463], мир имеет характерные черты как того, так и другого [464]. По утверждению Платона, все конечные предметы состоят из бытия и небытия [465]. Приводящая нас в смущение масса многообразия явлений должна принадлежать реальности, потому что не существует ничего другого, в чем она может пребывать, и все же это не есть реальность. Как утверждается, она должна быть явлением, или видимостью реальности [466]. По словам Бозанкета, всякое конечное существование представляет собой "великое первичное противоречие конечно-бесконечной природы". Небо и земля должны исчезнуть, наше тело распадается, наши чувства изменяются, и наши эмпирические {ego} формируются на наших глазах. В конечном счете, все это не представляет собой ничего реального. Майя представляет собой абстрактное выражение этой феноменальности мира.
[448] S. В., II. 114.
[449] Yad drsyam tan nasyam.
[450] Ср.: "Видимые предметы временны, а невидимые вечны".
[451] Drsyatvam asatyatvam са avisistam ubhayatra (S. В., о Gaudapada, Karika, II. 4).
[452] Ср. Asti bhati priyam rupam nama cety amsapancakam Adyam trayam brahmarupam jagadrupam tatodvayam.
См. Аррауa Diksita, Siddhantalesa, II.
[453] Traikalikadyabadhyatvam.
[454] Kalatrayasattavat. Cp. "Visnu Purana": "Yat tu kalantarenapi nanyasamjnam upaiti vai Parinamadisambhutam tad vastu..." (II. 13.95). Реальное есть то, что даже с течением времени не получает различного назначения, извлекаемого из изменения формы и т. п. Ср. слова в христианской литургии: "...как вначале, так и теперь и в будущем мир не имеет конца".
[455] Jnnnaikanivartyatvam. "Коль скоро у нас возникает сознание недвойственности, исчезает сразу же трансмиграционное состояние индивидуальной души, а также сводится к нулю и творческая способность Ишвары.Все явления многообразия, возникающие из неправильного познания бытия, устраняются совершенным познанием" (S. В., III. 2.4; "Atmabodha", VI и VII).
[456] Nahi nityam kenacid aradhyate, loke, yad arabdham tad anityam (S. В., Tait. Up., Introduction).
[457] Yadvisava buddhir na vyabhicarati tas sat; yadvisaya byddhir vyabhicarati tad asat. См. также S. В., I. 1. 4; Tait. Up., II. 1.
[458] Arthakriyakari Ср. Suresvara: "Небытие, как отделенное от бытия, так и тождественное с ним, не поддается доказательству. Поэтому только бытие может явиться источником пракрити" ("Varttika", p. 927).
[459] S. В., IV. 3. 14.
[460] S. В. G., XVIII. 50.
[461] Brahmabhinnam sarvam mithya brahmabhinnatvat ("Vedantaparibhaca").
[462] Tattvanyatvabhyam anirvacaniya... Cp. Plоtinus. Enneads, III. 6, {7}. McKenna's E. Т., vol. II, p. 78.
[463] Sadasadvilaksana.
[464] Sadasadatmaka.
[465] Satyanrte mithunikrtya (S. В., Introduction).
[466] Vakalpo na hi vastu (Samkarananda on B. G., IV. 18).
=====
Глава восьмая
АДВАЙТА-ВЕДАНТА ШАНКАРЫ