XIII. Материя

{Пракрити}, или материя, {кала}, или время, и {шуддхататтва}, или чистая материя, являются тремя не имеющими сознания субстанциями. Они являются объектами опыта {(бхогья)}, подлежат изменениям и являются безразличными к целях человека [140]. Существование пракрити не является объектом восприятия или умозаключения. Оно принимается на основании авторитета священного писания [141]. Ее три свойства {саттвы, раджаса} и {тамаса} развиваются в ней в период создания мира. В пралайе материя существует в весьма неощутимом состоянии, без отличия в названии и форме, и называется {тамасом}. Материя не сотворена {(аджа)}, хотя формы ее появляются и исчезают.

При сотворении из тамаса появляется {махат}; из махата - {аханкара} или {бхутади}; из саттвика-аханкары появляются одиннадцать чувств, из тамаса - пять {танматр}, или пять элементов, и {раджасаканкара} способствует этим процессам [142]. Из аханкары возникает неощутимый элемент звука и затем {акаша}; из акаши появляется неуловимый элемент ощущения и затем воздух. И то же для других элементов. Из качеств звука, ощущения и т. д. мы выводим соответствующие субстанции. Звук находится во всех элементах. Чувство ощущения бывает трех видов - теплого, холодного и нейтрального. Имеется пять цветов, которые могут изменяться под воздействием тепла. Последователи вишиштадвайты не допускают никакого реального пространства, независимого от акаши, и доказывают, что мы устанавливаем некоторые пункты в нем, такие, как восток - там, где восходит солнце, и запад - там, где оно заходит, и измеряем близость к этим отправным точкам или удаление от них [143]. {Прану}, или жизненное дыхание, не следует смешивать с чувствами, но оно является лишь особым состоянием {(авастхавишеша)} воздух [144]. В отличие от санкхьи вишаштадвайта утверждает, что развитие пракрити вызывается и проверяется Ишварой [145].

Кала, или времени, отводится самостоятельное место. Она - форма всякого существования [146]. Она - объект восприятия. Различие между днями, месяцами и т. п. основывается на отношениях времени [147].

Тогда как пракрити имеет три гуны - саттвы, раджаса и тамаса, шуддхататтва имеет только одну саттву.

Это вещество тела бога в его состоянии {нитьявибхути}. Оно не скрывает внутреннюю природу. Бог раскрывается как космическая сила через свое {лилавибхути} при помощи пракрити и в своем трансцендентном существовании - через свое {нитьявибхути} с помощью {шуддхататтвы}.

Все эти не имеющие сознания субстанции действуют, подчиняясь воле бога [148]. В них нет ни хорошего, ни плохого, но они могут приносить наслаждение или страдание индивидам в соответствии с их кармой. Бог определяет их поведение, ибо "если действие предметов зависит только от их собственной природы, то все было бы во все времена лишь наслаждениями или страданиями для всех лиц. Но этого не наблюдается". "Для наивысшего Брахмана, который является субъектом лишь для себя, та же связь будет источником забавы, состоящей в том, что он направляет и проверяет эти предметы различными путями" [149]. Для того, кто освободился от всех зависимостей от кармы и авидьи, мир покажется в основном блаженным. Пока душа и материя вместе составляют тело или атрибуты бога, он непосредственно связан с душами и лишь косвенно - с материей, которая проверяется душами. Материя более полно зависит от Брахмана, чем души, которые имеют свободу выбора. Последние могут принимать участие в божественной жизни и тем самым могут быть поставлены над изменением и смертью.

[140] S. D. S., IV.

[141] "Tattvamuktakalapa", I. 2.

[142] "Sarvarthasiddhi", I. 2.

[143] "Tattvamuktakalapa", I. 48.

[144] "Tattvamuktakalapa", I. 53 - 54.

[145] "Sarvarthasiddhi", I. 16.

[146] Согласно "Tattvatraya", кала является tattvaSunyam.

[147] Upadhibhedah ("Tattvamuktakalapa", I. 69).

[148] II. 2. 2.

[149] III. 2. 12.

=====

Глава девятая

ТЕИЗМ РАМАНУДЖИ