III. Теория познания

Логика вайшешики весьма мало отличается от логики ньяйи. Познание, являющееся предметом изучения логики, предполагает различные формы, так как его объекты бесконечны. Допускаются четыре вида действительного познания: восприятие {(пратьякша)}, вывод {(лаингика)}, память {(смрити)} и интуитивное познание {(аршаджняна)}. Восприятие дает нам возможность воспринимать субстанции, качества, действия и общности. Грубые субстанции, состоящие из частей, находятся в пределах доступного восприятиям, тогда как атомы и диады - вне их. Вайшешика допускает йогическое восприятие, посредством которого возникает перцептивное осознание души {(атмапратьякша) [23]}. Под вывод вайшешика подводит сравнение {(упаману)}, традицию {(айтихью)} и устное свидетельство {(шабду) [24]}. Действительный смысл изречений священных писаний заключен в выводе, основанном на авторитете высказывающихся [25]. Как и ньяя, вайшешика отвергает теорию мимансы о вечности звука и абсолютной авторитетности вед [26]. Но в то время, как ньяя обосновывает действительный характер вед, исходя из прямой их связи с пророками, ясно понимавшими вечные истины и законы, вайшешика выводит его из не подлежащей сомнению правдивости вдохновенных пророков. Священные писания дают нам реальное познание, а не простые рамышления. Это есть познание вещей, каковы они есть, и в этом смысле они не имеют начала, хотя некоторыми существами они познаются и усваиваются всегда непосредственно целиком, а другими частично. Выдающиеся умы постигли истины и сообщили их нам. Веды как собрание изречений предполагают ученых авторов, и они должны быть обладателями полного и точного познания небес и незримой судьбы {(адришты)}. Постепенно это авторство было приписано богу. "Авторитетность вед проистекает из их сущности как слова божия [27]. Прежде чем слова и изречения дадут нам познание, мы должны научиться понимать их значение. Поскольку понимание значения зависит от признания всеобщей связи явлений, устное свидетельство есть частный случай вывода [28]. {Чешта}, или жест[29]{, артхапатти}, или вовлечение [30], {самбхава}, или включение [31], и {абхава}, или небытие[32],- все подводится под понятие вывода. {Смрити}, или упоминанию, отводится самостоятельное место [33]. Аршаджняна - это проницательность пророков. Если не считать упоминания, поскольку память воспроизводит только то, что уже было испытано, и если интуитивную мудрость подвести под восприятие, то, согласно взглядам вайшешики, мы получим только два источника познания: интуицию и вывод [34].

Упоминаются четыре вида недействительного познания: сомнение {(саншая)}, недоразумение {(випарьяя)}, неопределенное знание {(анадхьявасая)} и сновидения {(свапна)}. Шивадитья сводит их к двум: сомнению и ошибке - и подводит под сомнение догадку {(уха)}, неясное знание и косвенное соображение [35]. Шридхара оправдывает выделение сновидения в особый вид на том основании, что "они имеют место только при особом состоянии тела" [36].

[23] V. S., IX, 1 11 - 15.

[24] Р. Р., р 212.

[25] IX, 1 3.

[26] V. S., II 2. 21-37. IV 1 1. N. S., II. 2. 13 - 40.

[27] Tad vacanad amnayasya pramanyamiti (X. 2 9). См, также "Nyayakandali", p. 216 и VI 1 1 - 4.

[28] III. 1. 7 - 15.

[29] Р. Р., р 220.

[30] P. 223.

[31] Р. Р., р 225; IX. 2. 5.

[32] Там же.

[33] Р. Р., р. 256.

[34] SSSS, V. 33.

[35] "Saptapadarthi", 32.

[36] Nyayakandali. p. 185.

=====

Глава третья

АТОМИСТИЧЕСКИЙ ПЛЮРАЛИЗМ ВАЙШЕШИКИ