- •Часть I
- •Часть II
- •Часть III
- •I. Введение
- •I. Введение
- •I. Введение
- •I. Введение
- •I. Введение
- •I. Природные условия индии
- •II. Основные черты индийской мысли
- •III. Некоторые обвинения, выдвигаемые против индийской философии
- •IV. Значение изучения индийской философии
- •V. Периоды индийской мысли
- •Часть I
- •I. Веды
- •II. Значение изучения ведийских гимнов
- •III. Учение вед
- •IV. Философские тенденции
- •V. Теология
- •VI. Монотеистические тенденции
- •VII. Монотеизм против монизма
- •VIII. Космология
- •IX. Религия
- •X. Этика
- •XI. Эсхатология
- •XII. Заключение
- •I. Атхарваведа
- •II. Теология
- •III. Яджурведа и брахманы
- •IV. Теология
- •VI. Этика
- •VII. Эсхатология
- •I. Упанишады
- •II. Учение упанишад
- •III. Количество и датировка упанишад
- •IV. Мыслители упанишад
- •V. Гимны ригведы и упанишады
- •VI. Проблемы, рассматриваемые в упанишадах
- •VII. Природа реальности
- •VIII. Брахман
- •IX. Брахман и атман
- •X. Интеллект и интуиция
- •XI. Творение
- •XII. Степени реальности
- •XIV. Этика упанишад
- •XV. Религиозное сознание
- •XVII. Зло и страдание
- •XVIII. Карма
- •XIX. Будущая жизнь
- •XX. Психология упанишад
- •XXI. Элементы санкхьи и йоги в упанишадах
- •XXII. Философские предвидения
- •Часть II
- •I. Эпический период
- •II. Общие идеи века
- •III. Материализм
- •IV. Теории материализма
- •V. Общие замечания
- •I. Джайнизм
- •II. Вардхамана
- •III. Литература
- •IV. Отношение к другим системам
- •V. Теория познания
- •VI. Значение логики джайнизма
- •VII. Психология
- •VIII. Метафизика
- •IX.Этика
- •XI. Нирвана
- •XII. Заключение
- •I. Ранний буддизм
- •II. Эволюция буддистской мысли
- •III. Литература
- •IV. Жизнь и личность будды
- •V. Эпоха
- •VI. Будда и упанишады
- •VII. Страдание
- •VIII. Причины страдания
- •IX. Мир изменения
- •X. Индивидуальное {я}
- •XI.Теория {я} нагасены
- •XII. Психология
- •XIII. Пратитьясамутпада, или учение о зависимом происхождении
- •XIV. Этика
- •XV. Карма и новое рождение
- •XVI. Нирвана
- •XVII. Отношение к богу
- •XVIII. Смысл учения о карме
- •XIX. Практическая религия
- •XX.Теория познания
- •XXI. Буддизм и упанишады
- •XXII. Буддизм и система санкхья
- •XXIII. Успех буддизма
- •I. Преобразование брахманизма
- •II. Махабхарата
- •III. Время написания и авторство
- •IV. Рамаяна
- •V. Общие идеи века
- •VI. Культ дурги
- •VII. Система пашупата
- •VIII. Васудэва-кришна
- •IX. Эпическая космология
- •X. Этика
- •XI. Шветашватара упанишада
- •XII. Свод законов ману
- •I. Бхагавадгита
- •II. Время написания бхагавадгиты
- •III. Отношение гиты к другим системам
- •IV. Учение гиты
- •V. Первичная реальность
- •VI. Мир изменений
- •VII. Индивидуальное {я}
- •VIII. Этика
- •IX. Джняна-марга
- •X. Бхакти-марга
- •XI. Карма-марга
- •XII. Мокша
- •I. Секты буддизма
- •II. Буддизм хинаяны
- •III. Махаяна
- •IV. Метафизика махаяны
- •V. Религия махаяны
- •VI. Этика
- •VII. Упадок буддизма в индии
- •VIII. Влияние буддизма на индийскую мысль
- •1. Четыре школы буддизма
- •II. Вайбхашики
- •III. Саутрантики
- •IV. Йогачары
- •V. Мадхьямики [66]
- •VI. Теория познания
- •VII. Ступени истины и реальности
- •VIII. Шунья-вада и ее толкование
- •IX. Заключение
- •Часть III
- •I. Возникновение систем
- •II отношение к ведам
- •III. Сутры
- •IV. Общие идеи
- •I. Ньяя и вайшешика
- •II. Происхождение ньяйи
- •III. Литература и история
- •IV. Круг вопросов, исследуемых ньяйей
- •V. Природа определения
- •VIII. Силлогизм
- •IX. Индукция
- •X. Причина
- •XIII. Другие формы познания
- •XIV. Тарка и вада
- •XV. Память
- •XVI. Сомнение
- •XVII. Ошибки
- •XVIII. Истина
- •XIX. Заблуждение
- •XXI. Мир природы
- •XXII. Индивидуальное я и его судьба
- •XXIV. Этика
- •XXV. Теология
- •XXVI. Заключение
- •I. Вайшешика
- •II. Периодизация и литература
- •III. Теория познания
- •IV. Категории
- •V. Субстанция
- •VI. Атомистическая теория
- •VII. Качество
- •XIII. Этика
- •XV. Общая оценка философии вайшешики
- •I. Введение
- •II. Предшественники
- •III. Литература
- •IV. Причинность
- •V. Пракрити
- •VI. Гуны
- •VII. Развитие
- •VIII. Пространство и время
- •IX. Пуруша
- •X. Эмпирический индивид
- •XI. Пуруша и пракрити
- •XII. Пуруша и буддхи
- •XIII. Механизм познания
- •XIV. Источники познания
- •XVI. Этика
- •XVII. Освобождение
- •XVIII. Будущая жизнь
- •XIX. Является ли санкхья атеистической системой?
- •XX. Заключение
- •I. Введение
- •II. Предшественники
- •III. Датировка и литература
- •IV. Санкхья и йога
- •V. Психология
- •VI. Праманы
- •VII. Искусство йоги
- •VIII. Этическая подготовка
- •IX. Дисциплина тела
- •XI. Контроль над чувствами
- •XII. Созерцание
- •XIV. Свобода
- •XV. Карма
- •XVI. Сверхъестественные силы
- •XVII. Бог
- •I. Введение
- •II. Датировка и литература
- •III. Праманы
- •IV. Восприятие
- •V. Вывод
- •VI. Свидетельства вед
- •VII. Сравнение
- •VIII. Импликация
- •IX. Невосприятие
- •X. Теория познания прабхакары
- •XI. Теория познания кумарилы
- •XIII. Природа действительности
- •XIV. Этика
- •XV. Апурва
- •XVI. Мокша
- •XVII. Бог
- •I. Введение
- •II. Авторство и датировка
- •III. Отношение к другим школам
- •V. Заключение
- •I. Введение
- •II. Датировка и жизнь шанкары
- •III. Литература
- •IV. Гаудапада
- •V. Анализ опыта
- •VI. Творение
- •VII. Этика и религия
- •VIII. Гаудапада и буддизм
- •X. Бхартрипрапанча
- •XI. Отношение шанкары к упанишадам и "брахма-сутре"
- •XII. Шанкара и другие школы
- •XIII. Атман
- •XIV. Механизм познания
- •XV. Восприятие
- •XVI. Вывод
- •XVII. Свидетельство священных книг
- •XVIII. Опровержение субъективизма
- •XX. Неадекватность эмпирического познания
- •XXIII. Высшая мудрость и низшее познание
- •XXVI. Брахман
- •XXVIII. Феноменальный характер ишвары
- •XXIX. Феноменальность мира
- •XXX. Доктрина майи
- •XXXI. Авидья
- •XXXIII. Майя и авидья
- •XXXIV. Мир природы
- •XXXV. Индивидуальное {я}
- •XXXVI. Сакшин и джива
- •XXXVII. Атман и джива
- •XXXVIII. Ишвара и джива
- •Xl. Этика
- •Xli. Разбор некоторых возражений на этику шанкары
- •Xlii. Карма
- •Xliii. Мокша
- •Xliv. Будущая жизнь
- •Xlv. Религия
- •Xlvi. Заключение
- •I. Введение
- •II. Агамы
- •III. Пураны
- •IV. Жизнь рамануджи
- •V. История и литература
- •VI. Бхаскара
- •VIII. Источники познания
- •IX. Причина и субстанция
- •XII. Индивидуальная душа
- •XIII. Материя
- •XIV. Творение
- •XV. Этическая и религиозная жизнь
- •XVI. Мокша
- •XVII. Общая оценка
- •I. Шайва сиддханта
- •II. Литература
- •III. Доктрины
- •IV. Система пратьябхиджня
- •V. Шактизм
- •VI. Мадхва
- •VII. Жизнь и литература
- •VIII. Теория познания
- •X. Индивидуальная душа
- •XI. Мир природы
- •XIII. Этика и религия
- •XIV. Критические размышления
- •XV. Нимбарка
- •XVI. Валлабха
- •XVII. Движение чайтаньи
- •1. Философское развитие
- •II. Единство всех систем
- •III. Философия и жизнь
- •IV. Упадок философии в недавнем прошлом
- •V. Современное положение
VII. Сравнение
Суждение о подобии обусловлено сравнением. Когда видят определенный объект и вспоминают другой, говорят, что знание о том, что мы имеем подобие вспоминаемого объекта видимому, обусловливается сравнением. Корова, которую {я} видел в городе, похожа на гаваю, которую {я} вижу теперь [64]. Познание с помощью сравнения отличается от познания с помощью восприятия, так как мы осознаем нечто такое, что не находится в контакте с чувствами, посредством воспоминания, потому что в то время, когда мы видим гаваю, мы не видим коровы, а также от вывода, поскольку в данном случае нет для вывода необходимых факторов.
[64] "Sastradipika", p. 208.
=====
Глава шестая
ПУРВА-МИМАНСА
VIII. Импликация
Там, где восприятие вещи {(артха)} не может быть объяснено без предположения другой вещи, это предположение представляет собой случай {артхапатти}, или имплицирования. Оно отличается от вывода, так как элемент сомнения входит в наблюдаемый факт, который может быть устранен только допущением еще чего-то другого. В наблюдаемых фактах сохраняется непоследовательность или сомнение до тех пор, пока не сделано предположение. В выводе нет места для какого-либо элемента сомнения. Такого мнения придерживался Прабхакара, Кумарила же предполагает, что артхапатти помогает нам примирить два по-видимому несовместимых факта. Такой несовместимости нет между точно установленными фактами в выводе. Мнение Кумарилы является более правильным, потому что любое сомнение по поводу наблюдаемых фактов вредит обоснованности аргументирования с помощью артхапатти. До тех пор пока мы не уверились, что этот человек жив и что его нет дома, мы не можем предполагать, что он находится в каком-то другом месте.
=====
Глава шестая
ПУРВА-МИМАНСА
IX. Невосприятие
Кумарила, вслед за Вриттикарой, признает невосприятие {(анупалабдхи)} в качестве самостоятельного источника познания [65]. Несходство является только отсутствием сходства, и это объясняется принципом невосприятия. Когда мы говорим "кувшина нет на этом месте", мы осознаем отсутствие кувшина. Отсутствие {(абхава)} не может быть представлено с помощью восприятия, которое нуждается в чувственном контакте с наличным объектом, который в данном случае [66] невозможен, несуществование также не может быть охвачено другими праманами. Невосприятие выступает как средство познания {(манам)} в отношении отрицаемого объекта. Мы воспринимаем пустое пространство и думаем об отсутствии кувшина. Мы можем сказать, что несуществование кувшина принимается так же, как и пустое пространство, однако, поскольку восприятие включает контакт действительного объекта с чувствами, мы не можем отождествлять акт невосприятия с восприятием. Мы воспринимаем пустое пространство, вспоминаем, что кувшин там отсутствует, и тогда мы получаем знание об отсутствии кувшина, которое не относится к акту восприятия. Представление о несуществовании проявляется посредством анупалабдхи [67]. Утверждается, что абхава представляет собой позитивный объект познания [68]. То, что мы называем пустотой, представляет собой место, не занятое каким-либо объектом [69].
Прабхакара не считает невосприятие самостоятельным источником познания. Знание несуществования выводится из неощущения чего-то, что было бы ощущаемо, если бы оно имелось в наличии. Когда мы воспринимаем пустое пространство, а не кувшин в нем, мы говорим, что здесь нет кувшина. Знание о субстрате самом по себе {(танматрадхи)} представляет то, что соответствует невосприятию [7][0]. Кумарила оспаривает это мнение. Мы можем воспринять не просто пустое пространство, а пространство, заполненное, например, книгами и бумагой, но это также не даст нам познания несуществования кувшина. Если мы говорим, что мы постигаем пространство как не содержащее кувшина, мы допускаем негативное познание. Следовательно, простое восприятие места не влечет за собой познания несуществования кувшина, так как место воспринимается и там, где есть кувшин. Поэтому место должно восприниматься как негативная характеристика, а это означает, что мы уже имеем понятие отрицания.
[65] См. Sahara, I. 1. 5.
[66] S. V., "Abhavapariccheda"
[67] "Sastradipika", p. 234 и далее.
[68] S. V., "Niralambanavada", 40.
[69] Vastvantaraikasamsrstah padurthah sunyatadhiyah (112).
[70] Этот взгляд Прабхакары подвергается критике в "Khandanakhandakhadya".IV. 21
=====
Глава шестая
ПУРВА-МИМАНСА