II. Происхождение ньяйи

Анвикшики, как мы видели, есть сознательно-критическая трактовка высших вопросов духа. Она употреблялась в широком смысле как включающая в себя все систематические попытки разрешения вопросов философии - санкхьи, йоги и локаяты. Вскоре внимание было направлено на природу логических операций и критики, используемых в общем всеми этими системами мысли. Всякое знание есть "ньяя", что буквально означает "вхождение в предмет" или "аналитическое исследование". Система ньяя, которая изучает общий план и метод критического исследования, может быть названа наукой наук. Такие чисто логические занятия поощрялись мимансаками которые были не просто экзегетами, но и логиками. Очень возможно, что логика возникла из потребностей жертвенной религии, а именно из потребности правильного толкования ведийских текстов, имевших отношение к жертвенным ритуалам, правилам и процедурам, и возможно, что именно в связи с этим мыслители, развивавшие и обосновывавшие учение мимансы, содействовали развитию логики [11]. Когда Гаутама осветил логическую сторону учения более тщательно, чем другие мыслители, его взгляды были отождествлены с учением анвикшики. Таким образом, термин, который очень долго употреблялся в общем смысле систематической философии, приобрел более узкое значение [12].

Среди обстоятельств, предшествовавших возникновению ньяйи, большое место должно быть отведено диалектическим дискуссиям [13]. Ньяя иногда называется "таркавидья", или наука спора, "вадавидья", или наука дискуссии. Дискуссия, или "вада", представляет дыхание интеллектуальной жизни. Мы вынуждены пользоваться ею в поисках истины, сложной по своему характеру и уступающей только совместным усилиям многих умов [14]. Упанишады говорят об ученых собраниях, или паришадax, где проводились философские диспуты [15]. Греческая логика во многом обязана софистическому движению, которое пользовалось способом спора, называемым диалектикой, способом вопросов и ответов. Упражняясь в искусстве дискуссий, софисты не только открывали принципы рассуждения, но и изобретали софизмы и трюки в доказательствах. Из диалогов Платона мы узнаем, что Сократ пользовался искусством спора в целях выявления истины. Аристотель посвятил два из своих логических трактатов - "Топику" и "О софистических доказательствах" - наставлению диспутантов, задающих вопросы и отвечающих, хотя он и отличал логику от риторики, принципы рассуждения от правил спора. Не может быть сомнения, что логика Гаутамы восходит к диалектическим турнирам, отзвуки которых проникали во дворцы царей и в школы философов. Попытка урегулировать практику споров привела к развитию логической теории. Гаутама, подобно Аристотелю, систематизировал принципы рассуждения, осуществил различение правильного от ложного и произвел анализ различных форм софизмов и трюков в доказательствах. Шестнадцать тем, упомянутых в первой сутре, могут рассматриваться как выражение стадий в диалектическом споре, имеющем целью приобретение знания [16]. Многие из более поздних работ по логике обсуждают правила спора [17], хотя всех их относят к проблемам диалектики [18].

Джаянта утверждает, что хотя наиболее удовлетворительную разработку предмета дает работа Гаутамы, все же логика была и до Гаутамы, так же как миманса существовала до Джаймини и грамматика - до Панини [19]. Чандогья упанишад ссылается на Ваковакью [20], которую Шанкара толкует как "Таркашастру"[21] "Махабхарата" ссылается на "Таркашастру" и "Анвикшики" [22] и устанавливает, что Нарада был знаком с силлогизмом ньяйи также, как и с принципами конъюнкции и присущности. Вишванатха приводит отрывок из некой {пураны}, в котором ньяя включается в число дополнений {(упанга)}к веде [23]. Хотя система Будды была наиболее рационалистической, тем не менее мы не встречаем сколько-нибудь систематического исследования логической теории в ранних канонических работах. Имеются, однако ссылки на людей, искусных в логике. "Брахмаджала сутра" упоминает Такки (софиста) и Виманси (казуиста)[24]. Название "Ануманасутра" Мадджхима Никайи, возможно, указывает на употребление слова {анумана} в значении вывода. "Катхаватту" употребляет термины {пратинна, упаная, ниггаха} в их техническом значении[25]. "Ямака" знает о распределенности терминов и о правилах обращения. {Пратисамбхи дамагга} ссылается на анализ слов и вещей. "Неттипакарана" обнаруживает высокую оценку логической теории. В "Questions of Milinda" система ньяйи, возможно, имеется в виду под названием {нити} [26]. "Лалитавистара" упоминает логику под названием {хетувидья}. Джайнские агамы удостоверяют древность индийской логики. "Ануйозадвара", составленная Арьяракшитой, жившим около I века н. э., имеет то же деление {ануманы}на {пурвават, шешават} и {саманьятодришиту}, как и сутра Гаутамы. Арьяракшита, по-видимому, был только редактором более ранней работы, на которую имеются ссылки в "Бхалавати-сутре", одной из книг джайнского канона, составленного на Совете Паталипутры в начале III века до н. э. Возможно, что учение о трех видах вывода относится ко времени до III века до н. э.

Возникновение ньяйи относится к добуддистскому периоду, хотя ее научная трактовка была начата приблизительно в период раннего буддизма, а основные принципы твердо установлены до III века до н. э. Мы мало знаем об историческом развитии ньяйи в период, предшествующий составлению сутр.

[11] Из самых названий работ школы мимансы, как-то: Мadhava, Nyayamalavistara; Parthasarathi Misra, Nyayaratnakara; Apadeva, Nyayaprakasa, очевидно, что термин "ньяя" употреблялся как синоним термина "миманса". См. также Apastamba, Dharma Sutra, II. 4.8.23; II. 6. 14.3.

[12] См. также "Manu" VII, 43; Gautama, Dharma Sutra, XI; Ayodhvakanda, Ramayana, 100. 36; Santiparva, M. В., 180.47.

[13] Первая сутра перечисляет следующие темы, обсуждаемые в системе: 1) {прамана -} средство познания; 2) прамея-объекты познания; 3) {саншая. -} сомнение; 4) {прайоджана -} цель; 5) {дриштанта -} пример; 6) {сиддханта -} признанная истина; 7) {аваява -} части силлогизма; 8) {тарка -} косвенное доказательство; 9) {нирная -} определение истины; 10) {вада -} дискуссия; 11) {джалпа -} пререкания; 12) {витанда -} придирки; 13) {хетвабхаса -} ложные основания; 14) {чхала -} софистика; 15) {джати -} пустые, поверхностные возражения и 16) {ниграхастхана -} поводы для вынесения порицания. Первые девять тем являются логическими в более строгом смысле, чем последние семь, которые выполняют негативную функцию предупреждения ошибочного знания. Они больше являются оружием в борьбе с ошибками, чем служат для установления истины.

[14] Сократ использовал ее на практике. Диалоги Платона иллюстрируют ценность этого способа для достижения истины. Аристотель говорит: "Некоторые видят одну сторону дела, другие - другую, но все вместе способы увидеть все стороны" ("Политика"). В "Areopagitica" Мильтона ив "Essay on Liberty" Милля восхваляется метод свободной дискуссии.

[15] См. Chan. Up., V. 3. 1; Brh. Up., VI. 2. 1.; "Rrasna", I. 6. См. также "Manu", VI. 50; VIII. 269: XII. 106: М. В.. Santiparva, ,180.47; 246.18. Детали, касающиеся паришадов (parisads), упоминаются также в "Manu", XII. 110- lll;"Parasara", VIII, 19; "Yajnavalkya", 1.9, и Vinaya Pitaka, Parivara.

[16] См. также N. В., I,1.1.

[17] Tarkikaraksa.

[18] Каутилья упоминает тридцать два технических термина, называемых Tantrayukti. Этот же перечень имеется в "Carakasamhita", Siddhisthana, XII и в "Susrutasamhita", Uttarantattra, LXV Anviksiki, части работы Чараки (Caraka), посвященные анвиксикам, пространно обсуждают правила спора (Vimanasthana, VIII.).

[19] Д-р Видьябхушан придерживается мнения, что многие писатели сделали вклад в индийскую логику до автора сутры. Он упоминает имена Даттатрея Пунарвасу Атрея, женщины-аскета Сулабхи и Аштавакра ("History of Indian Logic", pp. 9-17).

[20] VII. 1.2.

[21] См. также Subala Up., 11. Некоторые из более поздних упанишад употребляют термин pramana а техническом смысле. См. Maitri Up., 6. 6. 24; Nrsimhottaratapani", 8; "Sarvopanisatsara", 4: "Kalagnirudropanisad", 7; "Muktikopanisadi", 2. Taittiriya Aranyaka ссылается на smrti, или писание, pratyaksa, или восприятие, aitihya, или традицию, и о anumana, или вывод, как на четыре источника познания. См. также "Ramayana", V, 23-87; "Manu", XII. 105. Многие термины ньяйи, такие, как {тарка}, или рассуждение (Katha Up., 11.9; "Manu", XII. 106; М. В., II, 153), {вада, или} дискуссия ("Manu", VI. 50; "Ramayana", I, 13-23; VII, 53-60), {юкти, или} непрерывный аргумент ("Aitareya Brahmana), VI 23; "Ramayana", II. 1.13), {джалпа}, или пререкания (М. В., XIII, 4322), {витанда}, или придирки (М. В., II. 1310; VII, 3022; "Panini", IV. 4, 102), {чхала}, или софистика ("Manu", VIII. 49; "Ramayana, IV. 57. 10), {нирная},или удостоверение (М. В., XIII, 7553, 7535), {прайоджана}, или цель ("Manu", VII. 100; М. В., I. 5805), {прамана}, или доказательство ("Manu", II. 13; "Ramayana", II. 37.21; М. В., XIII, 5572), {прамея, или} объект познания ("Ramayana", 1.52.13; М. В., I, 157; VII. 1419),- встречаются в более ранних работах. См. Vidyabhusan, History of Indian Logic, p. 23.

[22] М. В., I. 70. 42; XII. 210. 22.

[23] "Nyayasutravrtti", I.1.1.

[24] См. также "Udana", VI. 10.

[25] См. также "Vibhanga", p. 293 и далее.

[26] S. В. Е., pp. 6-7.

=====

Глава вторая

ЛОГИЧЕСКИЙ РЕАЛИЗМ НЬЯЙИ