- •Часть I
- •Часть II
- •Часть III
- •I. Введение
- •I. Введение
- •I. Введение
- •I. Введение
- •I. Введение
- •I. Природные условия индии
- •II. Основные черты индийской мысли
- •III. Некоторые обвинения, выдвигаемые против индийской философии
- •IV. Значение изучения индийской философии
- •V. Периоды индийской мысли
- •Часть I
- •I. Веды
- •II. Значение изучения ведийских гимнов
- •III. Учение вед
- •IV. Философские тенденции
- •V. Теология
- •VI. Монотеистические тенденции
- •VII. Монотеизм против монизма
- •VIII. Космология
- •IX. Религия
- •X. Этика
- •XI. Эсхатология
- •XII. Заключение
- •I. Атхарваведа
- •II. Теология
- •III. Яджурведа и брахманы
- •IV. Теология
- •VI. Этика
- •VII. Эсхатология
- •I. Упанишады
- •II. Учение упанишад
- •III. Количество и датировка упанишад
- •IV. Мыслители упанишад
- •V. Гимны ригведы и упанишады
- •VI. Проблемы, рассматриваемые в упанишадах
- •VII. Природа реальности
- •VIII. Брахман
- •IX. Брахман и атман
- •X. Интеллект и интуиция
- •XI. Творение
- •XII. Степени реальности
- •XIV. Этика упанишад
- •XV. Религиозное сознание
- •XVII. Зло и страдание
- •XVIII. Карма
- •XIX. Будущая жизнь
- •XX. Психология упанишад
- •XXI. Элементы санкхьи и йоги в упанишадах
- •XXII. Философские предвидения
- •Часть II
- •I. Эпический период
- •II. Общие идеи века
- •III. Материализм
- •IV. Теории материализма
- •V. Общие замечания
- •I. Джайнизм
- •II. Вардхамана
- •III. Литература
- •IV. Отношение к другим системам
- •V. Теория познания
- •VI. Значение логики джайнизма
- •VII. Психология
- •VIII. Метафизика
- •IX.Этика
- •XI. Нирвана
- •XII. Заключение
- •I. Ранний буддизм
- •II. Эволюция буддистской мысли
- •III. Литература
- •IV. Жизнь и личность будды
- •V. Эпоха
- •VI. Будда и упанишады
- •VII. Страдание
- •VIII. Причины страдания
- •IX. Мир изменения
- •X. Индивидуальное {я}
- •XI.Теория {я} нагасены
- •XII. Психология
- •XIII. Пратитьясамутпада, или учение о зависимом происхождении
- •XIV. Этика
- •XV. Карма и новое рождение
- •XVI. Нирвана
- •XVII. Отношение к богу
- •XVIII. Смысл учения о карме
- •XIX. Практическая религия
- •XX.Теория познания
- •XXI. Буддизм и упанишады
- •XXII. Буддизм и система санкхья
- •XXIII. Успех буддизма
- •I. Преобразование брахманизма
- •II. Махабхарата
- •III. Время написания и авторство
- •IV. Рамаяна
- •V. Общие идеи века
- •VI. Культ дурги
- •VII. Система пашупата
- •VIII. Васудэва-кришна
- •IX. Эпическая космология
- •X. Этика
- •XI. Шветашватара упанишада
- •XII. Свод законов ману
- •I. Бхагавадгита
- •II. Время написания бхагавадгиты
- •III. Отношение гиты к другим системам
- •IV. Учение гиты
- •V. Первичная реальность
- •VI. Мир изменений
- •VII. Индивидуальное {я}
- •VIII. Этика
- •IX. Джняна-марга
- •X. Бхакти-марга
- •XI. Карма-марга
- •XII. Мокша
- •I. Секты буддизма
- •II. Буддизм хинаяны
- •III. Махаяна
- •IV. Метафизика махаяны
- •V. Религия махаяны
- •VI. Этика
- •VII. Упадок буддизма в индии
- •VIII. Влияние буддизма на индийскую мысль
- •1. Четыре школы буддизма
- •II. Вайбхашики
- •III. Саутрантики
- •IV. Йогачары
- •V. Мадхьямики [66]
- •VI. Теория познания
- •VII. Ступени истины и реальности
- •VIII. Шунья-вада и ее толкование
- •IX. Заключение
- •Часть III
- •I. Возникновение систем
- •II отношение к ведам
- •III. Сутры
- •IV. Общие идеи
- •I. Ньяя и вайшешика
- •II. Происхождение ньяйи
- •III. Литература и история
- •IV. Круг вопросов, исследуемых ньяйей
- •V. Природа определения
- •VIII. Силлогизм
- •IX. Индукция
- •X. Причина
- •XIII. Другие формы познания
- •XIV. Тарка и вада
- •XV. Память
- •XVI. Сомнение
- •XVII. Ошибки
- •XVIII. Истина
- •XIX. Заблуждение
- •XXI. Мир природы
- •XXII. Индивидуальное я и его судьба
- •XXIV. Этика
- •XXV. Теология
- •XXVI. Заключение
- •I. Вайшешика
- •II. Периодизация и литература
- •III. Теория познания
- •IV. Категории
- •V. Субстанция
- •VI. Атомистическая теория
- •VII. Качество
- •XIII. Этика
- •XV. Общая оценка философии вайшешики
- •I. Введение
- •II. Предшественники
- •III. Литература
- •IV. Причинность
- •V. Пракрити
- •VI. Гуны
- •VII. Развитие
- •VIII. Пространство и время
- •IX. Пуруша
- •X. Эмпирический индивид
- •XI. Пуруша и пракрити
- •XII. Пуруша и буддхи
- •XIII. Механизм познания
- •XIV. Источники познания
- •XVI. Этика
- •XVII. Освобождение
- •XVIII. Будущая жизнь
- •XIX. Является ли санкхья атеистической системой?
- •XX. Заключение
- •I. Введение
- •II. Предшественники
- •III. Датировка и литература
- •IV. Санкхья и йога
- •V. Психология
- •VI. Праманы
- •VII. Искусство йоги
- •VIII. Этическая подготовка
- •IX. Дисциплина тела
- •XI. Контроль над чувствами
- •XII. Созерцание
- •XIV. Свобода
- •XV. Карма
- •XVI. Сверхъестественные силы
- •XVII. Бог
- •I. Введение
- •II. Датировка и литература
- •III. Праманы
- •IV. Восприятие
- •V. Вывод
- •VI. Свидетельства вед
- •VII. Сравнение
- •VIII. Импликация
- •IX. Невосприятие
- •X. Теория познания прабхакары
- •XI. Теория познания кумарилы
- •XIII. Природа действительности
- •XIV. Этика
- •XV. Апурва
- •XVI. Мокша
- •XVII. Бог
- •I. Введение
- •II. Авторство и датировка
- •III. Отношение к другим школам
- •V. Заключение
- •I. Введение
- •II. Датировка и жизнь шанкары
- •III. Литература
- •IV. Гаудапада
- •V. Анализ опыта
- •VI. Творение
- •VII. Этика и религия
- •VIII. Гаудапада и буддизм
- •X. Бхартрипрапанча
- •XI. Отношение шанкары к упанишадам и "брахма-сутре"
- •XII. Шанкара и другие школы
- •XIII. Атман
- •XIV. Механизм познания
- •XV. Восприятие
- •XVI. Вывод
- •XVII. Свидетельство священных книг
- •XVIII. Опровержение субъективизма
- •XX. Неадекватность эмпирического познания
- •XXIII. Высшая мудрость и низшее познание
- •XXVI. Брахман
- •XXVIII. Феноменальный характер ишвары
- •XXIX. Феноменальность мира
- •XXX. Доктрина майи
- •XXXI. Авидья
- •XXXIII. Майя и авидья
- •XXXIV. Мир природы
- •XXXV. Индивидуальное {я}
- •XXXVI. Сакшин и джива
- •XXXVII. Атман и джива
- •XXXVIII. Ишвара и джива
- •Xl. Этика
- •Xli. Разбор некоторых возражений на этику шанкары
- •Xlii. Карма
- •Xliii. Мокша
- •Xliv. Будущая жизнь
- •Xlv. Религия
- •Xlvi. Заключение
- •I. Введение
- •II. Агамы
- •III. Пураны
- •IV. Жизнь рамануджи
- •V. История и литература
- •VI. Бхаскара
- •VIII. Источники познания
- •IX. Причина и субстанция
- •XII. Индивидуальная душа
- •XIII. Материя
- •XIV. Творение
- •XV. Этическая и религиозная жизнь
- •XVI. Мокша
- •XVII. Общая оценка
- •I. Шайва сиддханта
- •II. Литература
- •III. Доктрины
- •IV. Система пратьябхиджня
- •V. Шактизм
- •VI. Мадхва
- •VII. Жизнь и литература
- •VIII. Теория познания
- •X. Индивидуальная душа
- •XI. Мир природы
- •XIII. Этика и религия
- •XIV. Критические размышления
- •XV. Нимбарка
- •XVI. Валлабха
- •XVII. Движение чайтаньи
- •1. Философское развитие
- •II. Единство всех систем
- •III. Философия и жизнь
- •IV. Упадок философии в недавнем прошлом
- •V. Современное положение
II. Датировка и жизнь шанкары
Согласно Телангу, Шанкара жил приблизительно в середине или в конце VI века н. э. [5] Сэр Р. Дж. Бхандаркар предлагает принять 680 год н. э. за дату рождения Шанкары и даже склонен передвинуть эту дату на несколько лет раньше [6]. Макс Мюллер и проф. Макдонелл считают, что Шанкара родился в 788 году н. э. и умер в 820 году. По мнению проф. Кейса [7], Шанкара жил в первой четверти IX века н. э.
Образ уединенного отшельника-мыслителя, который одинаково довольствуется и аскетическим созерцанием и практической работой, волнует наше воображение. Некоторые из учеников Шанкары составили биографические описания, из которых главными являются: "Шанкарадигвиджая" Мадхавы и "Шанкаравиджая" Анандагири [8].
Шанкара был родом из простой ученой трудолюбивой секты браминов Намбудри в Малабаре. Вообще предполагается, что Шанкара родился в Калади на западном побережье нашего полуострова [9]. Хотя по традиции и признается, что в семье Шанкары почитался Шива, существует вместе с тем мнение, что он по происхождению принадлежал к шактистам {(шакта)}. В ранней юности Шанкара учился в ведийской школе под руководством Говинды, ученика Гаудапады. Во всех своих произведениях Шанкара признает себя учеником Говинды, который, очевидно, преподавал ему главные принципы системы адвайта. Говорят, что Шанкара еще мальчиком в возрасте восьми лет много читал, приобрел знания и особенно любил изучать веды. По-видимому, учитывая знание Шанкарой вед и необыкновенный интеллект, его можно признать вундеркиндом. На него произвела глубокое впечатление тайна жизни, и он рано начал созерцать красоту божественного. Прежде чем изучить мирские пути, Шанкара отверг их и стал санньясином. Но он не был бесстрастным отшельником. В нем горело чистое пламя истины. Став учителем, он странствовал с места на место, вступая в беседы с руководителями других школ мысли. Согласно традиции, во время этих странствований Шанкара встретился с Кумарилой [10] и Мандана Мишрой, который впоследствии стал его учеником, приняв имя Сурешварачарьи [11].
Предание о вхождении Шанкары в мертвое тело Амаруки показывает, что он был адептом методов йогов. Он учредил четыре мутта (монастыря), главным из которых является монастырь в Шрингери в провинции Майсор. Другие монастыри находятся в Пури на востоке, в Двараке на западе и в Бадаринатхе в Гималаях. Трогательный случай, о котором единодушно упоминается в традиции, показывает, насколько Шанкара был преисполнен человеческой доброты и сыновней любви. Открыто нарушая устав ордена санньясинов, Шанкара совершил обряд похорон своей матери и тем самым навлек на себя серьезное недовольство своей монастырской общины. Как гласит традиция, Шанкара умер в Кедарнатхе в Гималаях в возрасте тридцати двух лет. Нам, людям живущим и чувствующим, может показаться, что в жизни Шанкары есть некоторый пробел - в ней не было красочности и радости чистой дружбы, не было общественных развлечений. Впрочем, так бывает со всеми, кто ведет более возвышенный образ жизни и чувствует призвание превозносить божественную справедливость и притязания духа. Шанкара был пророком, назначение которого - вести народ по пути добродетели, а никто в Индии не может взять на себя эту задачу, если он не подкрепляет свою мысль образом жизни, отрешенным от мирских забот.
В течение немногих лет Шанкара изучил несколько профессий, причем каждая из них была вполне достаточной, чтобы удовлетворить простого человека. Великим достижением Шанкары в сфере умозрения является система адвайта, которую он разработал в своих комментариях на древние тексты. Он нашел нам лучший путь примирения современных норм знания и веры с древними текстами и традициями. VI - VII века н. э. явились свидетелями подъема народного индуизма. На Юге буддизм начал приходить в упадок [12], тогда как джайнизм достиг своего зенита. Ведийские ритуалы приобрели дурную славу Последователи шиваистской секты {(адияры)} и приверженцы вишнуистской секты {(альвары)} проповедовали поклонение богу. Получили широкое распространение праздники и богослужения в храме, связанные с индуизмом пуран. В Южной Индии, где суверенное индийское государство паллавов жило в условиях свободы и мира, которые поддерживались централизованным правительством, брахманизм превращался в индуизм. Религиозные верования королей Паллавов ясно указывают на осуществляющуюся тогда перестройку. Если прежние правители династии Паллавов являлись буддистами, а их преемники были вишнуистами, то наследники последних стали шиваитами. В ответ на аскетическую тенденцию буддизма и набожность теизма мимансаки преувеличивали значение ведийских ритуалов. Кумарила и Мандана Мишра отрицали ценность {джняны} и {саньясы}, настойчиво указывая на ценность кармы и стадии жизни главы семьи.
Шанкара одновременно выступал и как ревностный защитник ортодоксальной веры и как реформатор духовной жизни. Он пытался воскресить времена мистической истины упанишад и возвратиться к ним от блеска пуран, Способность веры направлять душу к более возвышенной жизни стала для Шанкары критерием его силы. Он чувствовал в себе побудительную силу взять на себя духовное руководство своего века путем изложения философии и религии, которые могли бы удовлетворить этические и духовные потребности народа лучше, чем системы буддизма, мимансы и бхакти. Теисты скрывали истину в тумане сентиментальности. Со своей склонностью к мистическому опыту они оставались индифферентными к практическим житейским заботам. Усиленное подчеркивание мимансаками значение кармы вызвало развитие ритуализма освобожденного духа. Добродетель может встретиться лицом к лицу со скрытой опасностью в жизни и сохраниться, если только она станет замечательным цветом мысли. По мнению Шанкары, философия адвайты могла бы воздать должное истине различных противоречивых религиозных вероисповеданий, и поэтому он создавал все свои произведения с единственной целью - оказать помощь человеку в постижении тождества его души с Брахманом, которое представляет собой средство освобождения от сансары [13]. На пути странствования - от Малабара, где он родился, до Гималаев на Севере - Шанкара узнал многие веды богослужения и принял из них все те, которые могли возвышать человека и облагораживать его жизнь. Он не проповедовал какой-либо единственный, исключительный метод спасения, но составлял гимны, преисполненные нравственного величия и обращенные к разным божествам народного индуизма - Вишну, Шиве, Шакти, Сурье. Все это представляет собой замечательное свидетельство универсальности симпатий Шанкары и богатства его природных дарований. Возрождая народную религию, он вместе с тем очищал ее. Шанкара упразднил грубейшие формы поклонения культу Шакти в Южной Индии. Однако достойно сожаления, что влияние Шанкары не чувствуется в величественном храме богини Кали в Калькутте. Говорят, что на Декане Шанкара уничтожил непристойную форму богослужения Шиве как собаке под названием Маллари, а также гибельную практику капаликов, чей бог Бхайрава требовал человеческих жертвоприношений. Шанкара осуждал наложение клейма или метки на тело раскаленными металлическими штампами. Шанкара узнал от буддийской церкви, что дисциплина, свобода от суеверий и церковная организация помогают сохранить веру чистой и сильной, и сам учредил десять религиозных монашеских орденов, из которых четыре сохранили свое значение до настоящего времени.
Жизнь Шанкары производит сильное впечатление своими противоположностями. Он - философ и поэт, ученый и святой, мистик и религиозный реформатор. Он обладает такими разнообразными талантами, что представляется в различных образах, если мы пытаемся воскресить в памяти его личность. Один видит его в юности пылким и упорным, бесстрашным участником дебатов. Другой считает его проницательным политическим гением, стремящимся вызвать в народе чувство единства. Для третьего Шанкара является мирным философом, который поглощен единственной целью - раскрыть с бесподобной проницательностью противоречия жизни и мышления. Для четвертого Шанкара предстает как мистик, который провозглашает, что все мы более велики, чем это подозреваем. Существовало немного умов более универсальных, чем интеллект Шанкары.
[5] Его аргумент заключается в том, что Пурнаварман, который упоминается в комментариях Шанкары на В. S., являлся приблизительно в то время буддийским царем в Магадхе.
[6] См. "Report on the Search for Sanskrit MSS.", 1882, p. 15.
[7] I. L. A., p. 30. В Nandisloka из "Prabodhacandrodaya" Кришна Мишры приводятся наиболее популярные иллюстрации майи. как например мираж и змея-веревка.
[8] Чидвилаоа и Саданаида оставили некоторые описания. "Сканда-пурана" сообщает несколько фактов (см. IX). Нараяначарья, последователь Мадхвы, описывает некоторые детали в своих произведениях "Madhvavijaya" и "Manimanjari". Однако многие факты, упомянутые в этих произведениях, имеют легендарный характер и сомнительную историческую ценность. См. S. N. Krisnaswami Aiyar, Mardas, Life and Times of Samkara.
[9] Анандагири утверждает, что Шанкара родился в Чидамбарам в 44 году до н.э. и умер в 12 году до н.э. Этот взгляд не получил большой поддержки.
[10] Южноиндийская традиция утверждает, что Шанкара был учеником Кумарилы.
[11] Профессор Хириянна из Майсора выдвигает убедительные аргументы против отождествления Сурешвары с Мандана Мишрой. См. J. R. A. S., April 1923 и January 1924.
[12] Если Фасянь видел буддизм процветающим в V веке н. э., то Сюань-Чжуан (Сюань-цзан), который прибыл в Индию позже, то есть в VI или VII веке н. э., наблюдал явные признаки заката буддизма. "Харшачарита" Баны подтверждает это впечатление.
[13] "Samsarahetunivrttisadhanabrahmatmaikatvavidyapratipattaye".См. S. В., I. 1. 1.
=====
Глава восьмая
АДВАЙТА-ВЕДАНТА ШАНКАРЫ