22. Возрождение и Реформация: проблемы трансформации.

1 отличие. Истоки христианского гуманизма происходят от желания человека «идти к церкви», самому познать ее, ее силы, узнать, способная ли церковь спасти ее, можно ли спасти душу самостоятельно? От этого происходит желание переводит и читать самому Библию. Гуманисты изучают языки, занимаются теологией и философией, они могут самостоятельно читать и трактовать Священное писание. Это – помеха для церкви, которая теряет посредническую функцию между Богом и человеком. Однако гуманисты не ставили целью просвещения всех людей, гуманистами была небольшая группа людей, они по прежнему проводили различие между «высоким, просвещенным» сословием и людьми «низкого сорта», которым духовность не свойственна.

В отличие от этого, что было главной идеей Ренессанса, Мартин Лютер предложил идею того, что Библия должна быть открыта и доступна ВСЕМ, в том числе и мирянам, что ставит под сомнение саму необходимость существования церкви.

2 отличие. Гуманисты критикуют не церковь как структуру, они критикуют отдельных личностей, пап и т.д. Лютер также начинает критиковать отдельных лиц, но затем он ставит вопрос о структуре церкви и церкви, как институте. Лютер отказывает институту церкви в праве на существование.

3 отличие. Сами деятели реформации критиковали гуманизм. Они считали, что в гуманизме идеи того, что многие церковные деятели и папы попали под влияние ряда светских Ренессансных идей, что сделало церковь еще более порочной.

Одним из способов трансформации Ренессанса в Реформацию (по Федорову) стал неоплатонизм. Лютер опирался на идеи Блаженного Августина, который впитал в себя некоторые идеи неоплатоников. Гуманисты также многие были неоплатониками (например, Флорентийская академия неоплатоников)

Кальвин опирался больше на учения Аристотеля, однако, среди гуманистов также было много поклонников Аристотеля. Таким образом, в теологии Кальвина учение Аристотеля предстает как еще один путь трансформации гуманизма в Реформацию.

Однако, как в случае с Кальвином, так и с Лютером, Реформация, которая вышла из идей гуманистов, разошлась с ними. Так как оба реформатора яростно критиковали гуманистов.

Тезис Н.В. Ревуненковой. Натурфилософские споры и диспуты гуманистов, обсуждение ими догматов породили возможность обсуждения церковных догматов не в узком, а широком кругу, что допустило к спорам представителей других религиозных течений и тоже в какой-то степени породило Реформацию.

23. Особенности французского гуманизма.

С конца XV во Францию приезжают и работают здесь итальянские писатели, художники, филологи, поэты и т.д. Здесь работают де Сарто, да Винчи, Павел Эмилий. Именно труд последнего «Десять книг о деяниях франков» стал примером для дальнейшей деятельности гуманистов.

Развитие получает и образование, без которого была бы невозможна гуманистическая культура. Развитию образования способствует появление книгопечатания. По инициативе ректора Сорбонны Фише в Париже появляется первая типография (1470), в конце века количество типографий увеличивается.

На развитие французского гуманизма оказывает влияние не только Италия, но также Англия, Германия и Нидерланды. На французских гуманистов оказывает влияние Эразм Роттердамский. Его учение во Франции воспринимают филологи Лефевр, Бюде, Берке и другие. Комедия Эразма «Похвала глупости» ставится во Франции под названием «Принц дураков».

Одним из наиболее выдающихся гуманистов во Франии был Лефевр, соответствовавший понятию homo universalis – философ, теолог, астроном, филолог и математик. Получил образование во Флоренции, где воспринял идеи неоплатонизма, познакомился с Пико делла Мирандолой и другими. Усилиями Лефевра во Франции было учреждено общество математиков и исследователей космоса. Лефевра начинает заниматься филологией – пишет комментарии к произведениям Аристотеля, затем – к посланиям Апостола Павла. Он же переводит Библию на французский. В 1512 году Лефевра пишет о двух принципах – оправдании верой и понимании Священного писания как истинного религиозного источника – главных принципах Реформации.

Одним из вождей французского гуманизма становится ученик Лефевра Бюде. Он основал гуманистическую школу Коллеж де Франсе и библиотеку в Фонтенбло.

Другие представители французского гуманизма:

Клеман Маро – поэт, борец за свободу совести и прав человеческой личности.

Дюбеле и Ронсар – единая национальная поэтическая школа, в произведениях – восторженное отношение к человеку, бытию и природе. У них же – дух патриотизма, героизма французского народа.

Франсуа Рабле – автор знаменитого «Гаргантюа и Пантагрюэля» - произведения, в котором пропагандируется свобода разума.

В период гражданский войн, когда существование французского государства было поставлено под угрозу. Развитие гуманизма продолжается.

Мишель де Монтень. Выдвигает идеалы. Для человека – познать самого себя, для автора – познать добродетель, которая помогает человеку преодолевать невзгоды. Философский скептицизм, рационализм. Наставница человека – естественная природа.

Жан Боден – «6 книг о государстве», «Метод изучения истории» - политолог, историк, философ. Отстаивал идеи наследственной монархии, общности происхождения народов, определяющей роли климата и географического положения на формирование характера человека.

Гугеноты также были вовлечены в процесс гуманизма. Один из крупнейших гугенотских гуманистов – поэт де Без. В его произведениях идеи, которым были противоположны дузу Реформации и гуманизма – дисгармония и неидеальность мира. Раздел между устремлениями человека и божьей волей. Трагические поэмы, тема – религиозные войны, дух безысходности, высмеивание дворян.

Со второй половины XVI века во Франции разворачивается деятельность иезуитов (окончательно разрешены Генрихом IV). Они заимствовали методы преподавания и педагогики у гуманистов.