28. Философские идеи н.Бердяева.

Николай Александрович Бердяев (1874—1948) — философ и публицист.

В основе философии Бердяева — две «централь­ные» идеи: а) принцип объективации; б) «примат сво­боды над бытием», но, по существу, это суть идеи, связанные с персоналистическими построениями Бердяева.

В основе философского мировоззрения Бердяева лежит различение «мира» призрачного (это «мир» в кавычках, эмпирические условия жизни человека, где царствует разъединенность, разорванность, вражда, рабство) и мира подлинного (мир без кавычек, «кос­мос», идеальное бытие, где царствует любовь и сво­бода). Человек, его тело и дух находятся в плену у «мира» призрачного бытия. Задача же человека со­стоит в том, чтобы освободить свой дух из этого пле­на, «выйти из рабства в свободу, из вражды «мира» в космическую любовь». Это возможно лишь благо­даря творчеству, способностью к которому одарен человек, поскольку природа человека есть образ и подобие Бога-творца. Свобода и творчество нераз­рывно связаны: «Тайна творчества есть тайна свобо­ды. Понять творческий акт — значит признать его неизъяснимость и безосновность. Рассмотрение че­ловека как существа, одаренного огромной творчес­кой мощью и в то же время вынужденного подчинять­ся материальной необходимости, определяет харак­тер понимания Бердяевым таких глубинных вопросов человеческого существования, как вопросы пола и любви. Глубинное основание полового влечения Бер­дяев видит в том, что ни мужчина, ни женщина сами по себе не есть образ и подобие Бога в полном смыс- ле этого слова. Только соединяясь в любви, они об­разуют целостную личность, подобную личности Бо­жественной. Это воссоединение в любви есть одно­временно творчество, выводящее человека из миро­вой данности, царства необходимости в космос, в царство свободы.

Говоря о предмете и характере философского по­знания, Бердяев подчеркивал трагичность положения философа. Внешний аспект этой трагичности он ви­дел во враждебном отношении к философии, обна­руживаемом на протяжении всей истории культуры. Философов, всегда составлявших небольшую группу в человечестве, не любят и чего-то не могут простить им теологи, иерархи церкви и простые верующие, ученые и представители разных специальностей, по­литики и социальные деятели, люди государственной власти, консерваторы и революционеры, инженеры и техники, простые люди, обыватели. Вместе с тем он отмечает наличие религиозных притязаний в самой философии: «Великие философы в своем познании всегда стремились к возрождению души, философия была для них делом спасения». Источник драматиз­ма отношений философии с наукой Бердяев видит в универсальных притязаниях самой науки, связывае­мых им со сциентизмом. Однако «научная» филосо­фия, считает он, есть философия лишенных фило­софского дара и призвания — она выдумана для тех, кому философски нечего сказать. Философия воз­можна лишь в том случае, если есть особый, отлич­ный от научного, путь философского познания. Не­обходимое условие философского познания — фило­софская интуиция, а основа философии — опыт человеческого существования во всей его полноте.

Билет 19