26. Вл.Соловьёв. Метафизика всеединства. Идеи синтеза в культуре.

Владимир Сергеевич Соловьев (1853—1900) — философ, поэт, публицист. Им была заложена тра­диция русской философии всеединства. Он провидел и посильно реализовал плодотворнейшую тенденцию к синтезу философской и богословской мысли, ра­ционального и мистического типов философствова­ния, западной и восточной культурной традиции. При этом чуждый всякому национализму и интеллектуаль­ной нетерпимости он оставался глубоко русским, христианско-соборным мыслителем, чей духовно-те­оретический призыв к единению подкреплялся лич­ной нравственной честностью и жизненным достоин­ством.

В лекции «Исторические дела философии» (1880) Соловьев, рассматривая роль философии в истории человечества, ставит вопрос: «Что же делала фило­софия?» и приходит к выводу: «Она освобождала че­ловеческую личность от внешнего насилия и давала ей внутреннее содержание. Она низвергала всех лож­ных чужих богов и развивала в человеке внутреннюю форму для откровения истинного Божества... Она делает человека вполне человеком». Основу фило­софии Соловьева составили разработанные им по­нятия всеединства, добра и его воплощений, богоче-ловечества. Должное содержание или смысл челове­ческой жизни он видит в осуществлении человеком, обществом и человечеством в целом идеи добра. При этом добро трактуется онтологически как некая выс­шая сущность, получающая воплощение в различных формах — в индивидуальном бытии человека, в ре­лигии и церкви, в истории человечества. Добро об­ладает следующими свойствами:

1) чистотой, или самозаконностью (автономией), ибо оно ничем внешним не обусловлено;

2) полнотой, или всеединством, поскольку оно все собою обусловливает;

3) силой, или действенностью, поскольку оно через все осуществляется.

Иенно человек в своем разуме и совести (а не во всех своих поступках и жизнепроявлениях) есть бе­зусловная форма для добра как безусловного содер­жания. Его право и долг — оценивать с точки зре­ния соответствия идее Добра не только собственное поведение, но и те общественные образования, в которые он оказывается включенным (семья, церковь, Отечество). Соловьев не принимает противопостав­ления личности и общества, критикуя как утвержда­ющих самодостаточность отдельной личности, так и тех, которые видят в жизни человека только обще­ственные массы. Человек для него — существо лич­но-общественное. Соловьев различает три основные формы организации человеческого общества:

1) родовую форму;

2) национально-государственный строй;

3) всемирное общение жизни.

Последняя из этих форм есть осуществление идеи всеединства — идеал будущего, когда в «действи­тельном нравственном порядке» будут преобразова­ны и воссоединены все элементы бытия, содержащие даже в своем несовершенном состоянии «искру Бо­жества».

Билет 17

17. Феноменология как философское направление: основные положения и представители.

Феноменология — это философское течение, глав­ным направлением которого является стремление освободить философское сознание от натуралисти­ческих установок, достичь в области философского анализа рефлексии сознания о своих актах и о дан­ном в них содержании, выявить предельные парамет­ры познания, изначальные основы познавательной деятельности. Коротко феноменологию можно опре­делить как науку о предметах опыта.

Как самостоятельное философское направление феноменология оформилась в 20-х гг. XX в. в трудах Э. Гуссерля. Исходным пунктом феноменологии была попытка рассмотрения внеопытных и внеисторичес-ких структур сознания, которые обеспечивают его реальное функционирование и полностью совпадают с идеальными значениями, выраженными в языке и психологических переживаниях.

Для Гуссерля феноменология — это прежде всего выяснение смыслового пространства сознания, выяв­ление тех инвариантных характеристик, которые де­лают возможным восприятие объекта познания.

Феноменология основывается на понимании фено­мена не как явления чего-то иного, а как того, что само себя обнаруживает и непосредственно являет­ся сознанию.

Главным методом феноменологии является инту­итивное усмотрение идеальных сущностей. В таком познании есть несколько слоев: 1) языковые средства выражения; 2) психические переживания; 3) смыслы как инвариантные структуры языковых выражений.

Предметное бытие обретает смысл, будучи соотне­сенным с сознанием. По Гуссерлю, этим оно обре­тает еще и объективный смысл. В поиске этого со- ответствия просматривается одна из главных задач познания. Тогда, когда предметное бытие и сознание соотносимы, бытие становится феноменом, а созна­ние познает бытие. Феномен представлен в созна­нии, а сознание предстает в феномене как двуедин-ство, включающее в себя познавательные акты и предметное содержание.

Задача феноменологии в раскрытии смысла пред­мета, который затемнен мнением, поверхностным суждением, неточным словом, неправильной оценкой. Для достижения этого требуется отказаться от нату­ралистических установок, которые противопоставля­ют бытие сознанию.

Предмет феноменологии — достижение чистых истин, априорных (доолытных) значений, реализован­ных в языке и психологическом переживании. Эти ис­тины, мыслимые в сознании, — удел философии, ко­торая определяется Гуссерлем как первая философия. Эта наука о чистых принципах сознания и знания, это универсальное учение о методе и методологии.

Познание рассматривается как поток сознания, внутренне организованный и целостный, независи­мый от конкретных психических актов, от конкретно­го субъекта познания и его деятельности. Это глав­ная феноменологическая установка, и на пути ее ре­ализации достигается понимание субъекта познания не как эмпирического, а как трансцендентального субъекта, как вместилище общезначимых априорных истин. Этими истинами он как бы наполняет смыс­лом предметы реальности, являющиеся объектами познания; эти предметы приобретают смысл и ста­новятся такими, которые корреспондируют с созна­нием, т.е. становятся феноменами.