23. Русские западники о сущности и перспективах российской цивилизации.

В качестве политических течений и идеологических систем славянофильство и западничество формиро­вались на протяжении 30-х гг. XIX столетия. Социаль­но-политическими предпосылками образования этих течений являлись: Отечественная война 1812 г., кри­зис крепостнической системы, усиление реакции со стороны властвующей элиты во главе с русским ца­рем. Теоретической предпосылкой в свою очередь являлось повсеместное увлечение дворянской моло­дежью философией истории Гегеля и Шеллинга, в которых обосновывалась историческая роль герман­ского народа во всемирной истории и принижалась, а то и вовсе отбрасывалась историческая роль сла­вян в становлении мировой цивилизации. Социаль­но-политические и теоретические предпосылки по­служили основанием для разделения русской либе­ральной интеллигенции на два главных течения: западничество и славянофильство, одно из которых стремилось доказать преимущество западной ориен­тации в развитии России, другое определяло необ­ходимость ее самобытного пути развития.

Одним из виднейших представителей русской фи­лософии первой половины XIX в. был Петр Яковле­вич Чаадаев (1794—1856). В центре философии П.Я. Чаадаева стоят проблемы антропологии и фило­софии истории; его учение — это богословие куль­туры именно потому, что он глубоко ощущал рели­гиозную проблематику культуры. Его взгляд на обще­ственные события как подчиненные религиозной и церковной истории стал отправным пунктом для со­циологии славянофилов, а его ориентация на куль­туру Западной Европы как образец для России была исходным рубежом для воззрений западников.

В «Философических письмах» Чаадаев характери­зует тяжелое положение русского народа и пытается ответить на вопрос о судьбе России, найти корни современной жизни в истории страны. Он считал самой печальной чертой русской цивилизации ее изо­лированность от общечеловеческого развития. Глав­ные пороки русской жизни Чаадаев видел в самодер­жавии и крепостничестве — главных свидетельствах ее отсталости. Различием католичества и правосла­вия он объяснял неодинаковость западной и русской цивилизации. Россия, приняв византийское правосла­вие, замкнулась в своем религиозном обособлении в стороне от европейских принципов жизни. П.Я. Чаа­даев отдавал предпочтение католицизму, считая, что в нем заложено некое объединяющее начало, кото­рое сформировало западный мир, создало полити­ческий уклад, философию, науку, улучшило нравы.

Подобно Шеллингу, Чаадаев видел одну из главных задач философии в решении проблемы единства мира и отстаивал идеалистический взгляд, принимав­ший за основу мира активное идеальное начало.

П.Я. Чаадаев был одним из создателей русской историософии (философии истории). Характерной ее чертой является провиденциализм — истолкование исторического процесса как осуществления замысла Бога. По его мнению, сущность исторического про­цесса состоит не в физическом существовании, а в развитии духа. Движение мысли — вот подлинная история. Движущей силой общественного прогресса он считал нравственность, основанную на христиан­ских идеалах и ценностях.

В учении о человеке он также подчеркивал значе­ние разума и нравственности.

Из двух выделяемых им видов познания — опыта и непосредственного озарения — безусловное пред­почтение отдавал последнему.

Необходимо отметить, что «Философические пись­ма» П.Я. Чаадаева оказали большое влияние на пос­ледующее развитие русской философии. К пробле­мам, поднятым П.Я. Чаадаевым, впоследствии не раз обращались российские философы.