25. Русский космизм (н.Фёдоров, к.Циолковский, а.Чижевский и др.).

Космизм — специфическое мировосприятие кос-моцентрической ориентации, течение в философской и естественно-научной мысли. В России уже с сере­дины XIX столетия вызревает уникальное космичес­кое направление научной мировоззренческой мысли. В его ряду стоят такие философы и ученые, как Н.Ф. Федоров, К.Э. Циолковский, В.И. Вернадский, А.Л. Чижевский и многие другие. Среди русских ре­лигиозных философов космическое направление представлено в наследии B.C. Соловьева, С.Н. Бул­гакова, П.А. Флоренского, Н.А. Бердяева. Именно в космизме ставятся проблемы о космосе и человеке, выдвигается положение о том, что конец этого мира, конец истории зависит и от творческого акта чело­века. В космизме проявляется принципиально новое качество мироотношения, которое является опреде­ляющей чертой российской мысли. Это идея актив­ной эволюции, т.е. необходимости нового сознатель­ного развития мира, когда человечество направляет его в ту сторону, в какую диктует ему разум и нрав­ственное чувство. Речь, по существу, идет о расши­рении прав сознательно-духовных сил, об управлении духом материи, об одухотворении мира и человека. Космисты сумели соединить заботу о большом це­лом — Земле, биосреде, космосе — с глубочайши­ми запросами высшей ценности — конкретного че­ловека. Гуманизм — одна из самых ярких черт этой замечательной плеяды мыслителей и ученых.

Николай Федорович Федоров (1829—1903) — философ, родоначальник русского космизма. В осно­ве концепции Н.Ф. Федорова лежит поиск глубинных причин зла и разработка средств его преодоления.

Главное зло для человека он усматривал в смерти, порабощенности его слепой силой природы. В таких условиях каждый человек пытается решить прежде всего проблемы самосохранения, что неизбежно по­рождает эгоизм, безнравственность, зооморфизм общественного строя. Он выдвигает идею регуляции природы силами науки и техники. По его убеждению, человечество должно объединиться для борьбы со слепыми силами природы, осуществляемой «суще­ствами разумными и нравственными, трудящимися в совокупности для общего дела». Регуляция природы мыслилась им как принципиально новая ступень эво­люции, как сознательный этап развития мира и кос­моса. Потому-то и нет в природе целесообразности, утверждал он, что ее должен внести сам человек, и в этом заключается высшая целесообразность. В его проекте — и овладение природой, и переустройство человеческого организма, и управление космически­ми процессами, и наконец «воскрешение отцов», воз­вращение людям жизни, отнятой у них людьми или природой в процессе войн, голода, природных сти­хий и т.д. В деле «воскрешения» Н.Ф. Федоров от­водит большую роль науке. Долг воскрешения есть не только высшая нравственность, но и само хрис­тианство, превращение его догматов в заповеди. Н.Ф. Федоров считал христианскую идею личного спасения неверной и настаивал на соборном, всеоб­щем спасении, победе над смертью.

В дальнейшем учение Н.Ф. Федорова развивалось в двух направлениях: религиозно-богословском и естественно-научном.

В.И. Вернадский обосновал теорию ноосферы.

К.Э.Циолковский считал космос живым и разум­ным, верил в возможность его освоения, был сторон­ником идеи вечности, несотворимости материи.

А.Л.Чижевский - основатель фил. системы косми­ческой биологии, по его теории жизнь на земле нахо­дится под сильнейшим влиянием космоса.