12. Билет. Основные проблемы философии эллинизма.

Этика. Основные школы: Эпикур, стоики, скептики, эклектики

Эпикур: цель жизни – атараксия (спокойствие души. Гедонизм - стремление к счастью.

Стоики :разумность , умеренность, справедливость, доблесть.

Скептики – Пиррон:Ничего не утверждать Эпохэ – удержание от суждений.

Эклектика – смесь несовместимых между собой взглядов.

Период от Великого похода Александра Македонского в 334 году до н.э. и до потери Грецией в 147 году до н.э. независимости называется эпохой эллинизма, то есть эпохой внедрения греческой культуры в страны, завоеванные македонцами. В эллинистических государствах связи между человеком и государством ослабевали, вместо греческого понятия "гражданин" появилось понятие "подданный". Первой из эллинистических школ была школа Эпикура (341-270 гг. до н.э.), организованная в предместье Афин, вдали от городского шума, в саду и по месту своего нахождения получившая название "Сад Эпикура". На воротах сада была надпись: "Гость, тебе будет здесь хорошо, здесь удовольствие - высшее благо".

Онтологию, гносеологию и этику Эпикура пронизывают единые материалистические принципы. Эпикур и его последователи - единственные в античности, кто продолжили развитие атомизма Демокрита

Концепция отклонения атомов является оригинальным вкладом Эпикура в развитие атомистики. Она утверждала, что случайность в картине мира - такой же объективный фактор, как и необходимость. В центр своих философских воззрений Эпикур помешает этику. Оформленная в целостную систему, она получила название эпикурейства. Основной проблемой человеческой жизни Эпикур считал преодоление страха - смерти, загробных мучений, перед богами. Под счастьем Эпикур понимал удовольствие. Истинное удовольствие - это отсутствие телесного страдания и наказания (агония) и невозмутимость души (атараксия). Эпикур рекомендовал избегать общественной деятельности и заниматься больше частной жизнью. "Проживи незаметно" - вот правило индивидуалистической эпикурейской этики.

Школа Эпикура просуществовала до 1 века до н.э. Однако идеи ее нашли свою вторую жизнь в Италии. Самым крупным приверженцем эпикуреизма здесь был Тит Лукреций Кар (99-55 гг. до н.э.), прославившийся своей философской поэмой "О природе вещей". Сам Лукреций не является творцом тех идей, которые он запечатлел в своей поэме. В конце 4 века до н.э. в Афинах родилась еще одна философская школа, основателем которой был Зенон из Китиона (о. Крит). Не будучи афинянином. Зенон не имел права арендовать целое здание, поэтому он проводил свои лекции в некоем Портике (часть здания, подобие лоджии). По-гречески Портик. - "Стоя", поэтому учеников школы стали называть стоиками, а учение школы - стоицизмом.

Для стоиков, как и для эпикурейцев, цель жизни состоит в достижении счастья. Видным представителем римского стоицизма является Сенека (5 г. до н.э. - 65 г. н.э.) - воспитатель будущего императора Нерона и фактический правитель империи в этот период. Одна из постоянных тем раздумий Сенеки - тема смерти. Задачу философии он видел в том, чтобы научить человека жить и умереть, дать человеку внутреннюю независимость и душевный покой. Вся жизнь должна быть подготовкой к смерти. "Дурно живет тот, кто не умеет хорошо умереть". Главное для Сенеки это свобода человеческого духа. Он был решительным противником рабства, в первую очередь, не социального, а добровольного, когда люди находятся в полной зависимости от похоти, скупости, страха. Величие стоического духа проявляется в господстве над своими страстями и состоит в том, чтобы, не ропща принимать все как должное.

Для стоиков необходимость (судьба, рок) непреложны, и свободу они понимают как признание этой необходимости. "Каждый человек несчастен настолько, насколько полагает себя несчастным".

Философия стоиков, уводившая человека от превратностей жизни внешней к духовным глубинам жизни внутренней, давала утешение представителям различным слоям населения Римской империи и получила в ней широкое распространение. Последней крупной оригинальной философской школой античности был неоплатонизм. Создатель этого учения - Плотин (204-270 гг.) - организовал в Риме школу, которая в отличие от всех предыдущих учила подняться над земным измерением жизни, оставить мирскую суету для того, чтобы созерцать божественное и достигать его. Плотин развивает платоновское учение о высшем Благе как принципе бытия. Мир образуется из материи благодаря проникновению в нее света эманации Единого. Отношения Единого и материи опосредуются Умом и Душой, которая, дробясь на множество душ, оказывается деятельной причиной природы. Душа человека находится в связи, как с божественной душой, так и с чувственным миром. Цель земной жизни состоит в том, чтобы отрешиться от чувственного мира, телесности и слиться с Единым. К этому ведут катарсис (очищение), теория (созерцание) и экстаз (мистический союз с Единым).

С онтологией Плотина тесно связана его этика. В экстатическом слиянии с Ядиным состоит высшая добродетель. Лишь совершенство нравственной жизни приводит к экстазу. Для Плотина жизнь - это борьба, а идеальный человек - это постоянный борец за нравственное совершенство. Учение Платона о Благе Плотин дополняет развернутым учением о зле как лишенности добра. Так как материя - последняя ступень деградации Единого, то она обделена Благом и в этом смысле она - зло. Поэтому зло не есть негативная сила, противостоящая позитивной. Зло - это просто лишенность позитивного, его дефицит. Оно, в отличие от Блага, не обладает субстанциональностью. Если эллинистическая этика отстаивала самоценность человеческого бытия, то плотиновская этика цель добродетельной жизни видела в очищении и слиянии с Божеством, Единым. Неоплатонизм завершает развитие античной философии.

Киники: цель жизни – свобода.

• Основной замысел киников – сделать себя свободными. Киники – это презрительное прозвище представителей философской школы учеников Антисфена, которое переводится как «собаки». Это прозвище они получили за презренный образ жизни. Главная мысль киников: чтобы стать свободным и счастливым, нужно свести свои потребности до минимального уровня. Примером жизни для Диогена была жизнь мыши, которая не нуждается в подстилке, не пугается темноты и не ищет мнимых наслаждений.

• Биография и основные мысли Антисфена. Годы жизни Антисфена приблизительно 435-370 гг. до н. э. Киники были остроумными людьми, поэтому многие их изречения носят остроумный, даже анекдотический характер. На вопрос, какую женщину нужно брать в жёны – красивую или некрасивую, Антисфен ответил: «Красивая будет общим достоянием, а некрасивая – твоим наказанием». На вопрос, какая наука самая необходимая, он ответил: «Наука забывать ненужное». Один юноша обещал наградить Антисфена тогда, когда прибудет его корабль с солёной рыбой. Антисфен взял этого юношу на рынок, забрал у торговки мешок хлеба и пошёл прочь, а когда та стала ему вдогонку требовать деньги, то он указал на этого юношу и сказал: «Вот этот юноша заплатит тебе, когда прибудет его корабль с солёной рыбой». Умер Антисфен от чахотки (туберкулёза), а чахотка часто является результатом плохого питания и жизни в сыром помещении, по-видимому, такова плата за свободу в его понимании. Можно сделать вывод, что Антисфен погиб за идею. Когда тяжело больной он воскликнул: «Ах, кто избавит меня от страданий!», то его ученик Диоген Синопский показал кинжал и произнёс: «Вот кто». «Я сказал от страданий, а не от жизни», - возразил Антисфен. Он всё-таки больше ограничивался простыми призывами к простому образу жизни, но его ученик Диоген Синопский стал образцом кинической мудрости и воплотил эти советы в жизнь.

Диоген свёл до минимума свои потребности, фактически он был идейным бомжем и тренированным попрошайкой. Он был родом из города Синоп и в Афинах считался инородцем. В Афинах он не имел своего дома, поэтому он решил жить в глиняной бочке, по другим сведениям, в большом кувшине для хранения вина или зерна. Он закалял свой организм холодом и жарой, т. к. в бочке не может быть отопления, а зимой в Греции температура воздуха часто опускается ниже 0 градусов по Цельсию. С целью закалки своего организма зимой он иногда прижимался к припорошенным снегом бронзовым статуям, а летом - загорал на раскалённом песке. Он питался отбросами с рынка и просил милостыню. Однажды его спросили: «Зачем ты просишь милостыню у бронзовой статуи?». Он ответил: «Чтобы приучить себя к отказам». Такие тренировки были у этого нищенствующего философа. Он даже пытался кушать сырое мясо, но не смог его переварить. Он спал на своём плаще и повсюду носил суму, чтобы хранить в ней пищу. Всякое место ему было пригодно для еды, для сна и для беседы. Ко всем он относился с язвительным презрением. Один богач привёл его в гости и не разрешил сплёвывать на ковер, тогда Диоген плюнул ему в лицо и сказал, что не нашёл места хуже. Платон сказал, что Диоген – это безумствующий Сократ. Диоген ответил, что Платон отличается не красноречием, а пусторечием. Когда Александр Македонский подошёл к гревшемуся на Солнце Диогену и сказал: «Я – Великий Александр, ты можешь просить всё, что хочешь», то гордый Диоген пожелал: «Отойди и не загораживай мне Солнце». Позднее Александр сказал: «Если бы я не был Александром, то я хотел бы быть Диогеном». Диоген не хотел участвовать в неизбежной в обществе борьбе за власть и богатство, Он говорил, что люди соревнуются в том, кто кого столкнёт пинком в канаву, но никто не соревнуется в искусстве быть прекрасным и добрым. Вывод: Если человек не хочет участвовать в борьбе за власть и богатство под предлогом сохранить личную свободу, то он заранее обрекает себя на жалкое и нищенское существование. Поэтому большинство людей вынуждены участвовать в конфликтах, бороться за власть и богатство, быть контролёром или объектом контроля.

Аристипп: телесные наслаждения как цель жизни.

• Биография Аристиппа. Аристипп был родом из города Кирены, греческого полиса на африканском побережье в Ливии. Годы его жизни: 435-355 гг. до н.э. Он, фактически, был идейным лакеем. Он умел приспосабливаться к любому человеку, играя свою роль в соответствии с обстановкой. Он жил при дворце тирана Дионисия в Сиракузах, за это Диоген называл его «царским псом». Это был тот самый тиран, который продал Платона в рабство. Аристипп искал всех доступных ему наслаждений.

• Изречения Аристиппа. Часто тиран плевал в него, а Аристипп терпел эти издевательства. Над ним стали смеяться, а он сказал: «Рыбаки терпят брызги моря ради мелкой рыбёшки, а я хочу поймать золотую рыбку». Однажды он ползал на коленях перед тираном, над ним стали смеяться, а он воскликнул: «Как быть, если у Дионисия уши растут из ног!». Однажды Аристипп просил у тирана денег, а Дионисий заметил: «Ты говорил раньше, что мудрец вроде бы не ведает нужды». Аристипп перебил его: «Дай денег, а затем мы разберём этот вопрос». Тиран дал ему денег, тогда Аристипп ему сказал: «Вот видишь, теперь мудрец не ведает нужды». Одним словом, красиво жить не запретишь. Однажды состоялся спор между Диогеном и Аристиппом. Аристипп проходил по площади мимо Диогена, который как обычно чистил овощи, подобранные на рынке, себе на обед. Насмехаясь, Диоген сказал: «Если бы ты умел кормиться вот этим, тебе бы не пришлось прислуживать тирану». Аристипп ответил: «А если бы ты умел обращаться с людьми, то тебе бы не пришлось чистить овощи».

Эпикур: цель жизни - это покой и удовлетворение элементарных потребностей.

• Биография Эпикура. Эпикур (341–270 гг. до н.э.) родился на острове Самос, хотя по происхождению был афинянином, ибо его родители были колонистами из Афин. В 306 г. до н.э. он приехал в Афины и основывал школу, получившую название "Сад Эпикура", отсюда наименование эпикурейцев: «философы Сада». Над входом в Сад висело изречение: «Гость, тебе здесь будет хорошо. Здесь удовольствие — высшее благо». Эпикур имел слабое здоровье. Он только на словах призывал к наслаждениям, а на самом деле питался, в основном, хлебом и водой, а сыр и вино считал редко доступной роскошью. Эпикур призывал человека соизмерять удовольствие, которое он получает, с возможными последствиями. «Смерть не имеет к нам никакого отношения, когда мы живы, смерти ещё нет, когда она приходит, то нас уже нет», - утверждал философ. Философ скончался от камня в почках. Умер он следующим образом: он лёг в медную ванну с горячей водой, попросил неразбавленного вина, выпил, пожелал друзьям не забывать его идей и затем скончался. Ему удалось даже умереть с блаженством в соответствии со своими принципами.

• Идеи Эпикура. Из произведений Эпикура до нас дошли отдельные фрагменты, письма и книга изречений "Главные мысли". Признавая атомистическую теорию множественности миров, Эпикур фактически отказался от идеи богов, как родоначальников мироздания. По его мнению, боги живут в межмировом пространстве, никак не влияя на судьбы людей. Впоследствии, за эти слова Эпикур неоднократно обвинялся в атеизме, а после того как в Европе основной религией стало христианство, произведения Эпикура долгое время были запрещены к публикации. Главное место в учении Эпикура занимало этическое учение. Утверждая материальное начало в сущности человеческой личности, Эпикур создал своеобразное учение о наслаждении, как цели жизни. Наслаждение состоит в сохранении душевного покоя, удовлетворении естественных и необходимых потребностей и приводит сначала к достижению душевного спокойствия ("атараксия"), а затем и к счастью ("эвдемония"). Впоследствии, в обыденном мнении философия Эпикура получила сильно упрощенное толкование — эпикуреец это тот, кто стремится познать все радости жизни, не останавливаясь ни перед чем, ради получения телесных наслаждений. Однако такое понимание эпикуреизма не имеет ничего общего с идеями Эпикура. Настоящее наслаждение, по Эпикуру, — это "отсутствие телесного страдания". Эпикур настаивал на удовлетворение естественных и именно необходимых потребностей, т.е. тех, которые связаны с сохранением жизни. Человек, постигший истину в эпикуровском понимании, учится отделять необходимые потребности от излишних и добровольно отказываться от последних. По большому счету, философию Эпикура можно признать аскетической, ибо он настаивал на максимальном ограничении списка необходимых потребностей, удовлетворение которых и позволяет достигнуть блаженства.

Обретению полного счастья человеку мешают страхи, властвующие над ним, которые необходимо преодолевать. Эпикур выделял три вида страха:

- Страх перед небесными явлениями. Этот страх преодолевается знанием атомистической физики, космологии и астрономии, которые дают вполне логичное объяснение всем явлениям природы.

- Страх перед богами. Преодоление этого страха заключалось в признании того факта, что боги сами пребывают в постоянном блаженстве и не собираются никаким образом вмешиваться в жизнь людей.

- Страх перед смертью. Являясь сторонником материалистической философии, Эпикур утверждал бессмысленность этого страха, ибо не существует никакой загробной жизни, сама человеческая душа, будучи материальной, смертна так же как и тело, а значит ни к чему мучить себя мыслями о том, что будет после смерти.

К государству и религии мудрец должен относиться дружественно, но сдержанно. Эпикур высоко ценил радости частной жизни и дружбы, он призывал к сознательному отказу от жизни общественной. Девизом эпикурейцев стали слова: "Проживи незаметно!". После закрытия "Сада Эпикура" в I в. до н.э. в Афинах, эпикурейские кружки продолжали существовать на территории Италии. А самым знаменитым эпикурейцем стал римский философ Тит Лукреций Кар, который в своем поэтическом произведении "О природе вещей" донес до нас многие мысли Эпикура.

Главные школы и направления в древнегреческой этике:

• Аскетизм (от греческого «упражняюсь»), как предельное ограничение своих потребностей. Аскетами были киники.

• Гедонизм (от греческого «наслаждение»), как стремление к телесным наслаждениям. Сторонниками гедонизма были киренаики, т. е. ученики Аристиппа из города Кирены.

• Эвдемонизм (от греческого «счастье»), как стремление к счастью. Сторонниками эвдемонизма были эпикурейцы.

Вывод: обычный человек должен стремиться иметь немного свободы и немного телесных наслаждений, но при этом не должен унижаться как Аристипп и не нищенствовать как Диоген. Не нужно стремиться к этим крайностям. Поэтому ближе всех к истине о цели в жизни был Эпикур, но нас не устраивает его пассивность в жизни и аскетизм. Человек должен бороться с другими людьми и побеждать в борьбе за право удовлетворять свои потребности, в том числе и свои духовные потребности. Наше общество построено на конфликтах и контроле, где «выживает сильнейший», и от этого факта нельзя спрятаться в «Саде Эпикура».

Стоицизм.

Стоицизм — философская школа, возникшая в Древней Греции и сохранившая влияние вплоть до конца существования Римской империи. Школа получила свое название от знаменитого портика на холме в Афинах, Stoa Picelis («Расписанная Стоя»), расписанного знаменитыми греческими художниками Полигнотом, Миконом и Панением сценами из троянской войны, Марафонской битвы и битвы с амазонками. Основателем школы считается Зенон из города Кития с острова Кипр, который проводил свои занятия под сводами этого портика.

Биография Зенона Китийского. Его годы жизни: 336 — 264 гг. до н.э. У него была кривая шея, а сам он был нескладным и слабосильным, высоким и худым, за что его прозвали «египетской лозой». Попав в Афины, Зенон в течение двадцати лет знакомился с разными философскими школами и их представителями: киниками, академиками (учениками Платона) и перипатетиками (учениками Аристотеля). Он был слишком скромен для кинического бесстыдства, поэтому около 300 г. до н.э. он основал свою школу. Многолюдства он избегал и даже на скамье сидел с краю, чтобы не иметь соседей хотя бы с одной стороны. На прогулках его сопровождали два-три человека, не более. Иной раз он даже собирал медяки с учеников на лекции, чтобы они не толпились вокруг него хотя бы из скупости. Сам он всегда был немногословен, мрачен и едок, с напряжённым лицом. В трактате «О человеческой природе» он первым провозгласил, что «жить согласно с Природой — это то же самое, что жить согласно с добродетелью» и что это — основная цель человека. Выдвинутый идеал он реализовал в своей жизни. Одному болтуну он сказал: «У нас для того два уха и один рот, чтобы больше слушать и меньше говорить».

Этика стоиков. Ход мировых событий не зависит от воли человека. Как сказал Сенека: «Глупо строить планы на всю жизнь, не будучи господином даже завтрашнего дня». Внешняя свобода человека состоит лишь в сотрудничестве с судьбой. Сенека говорит: «Кто согласен, того судьба ведёт за руку, кто не согласен, того она тащит за шиворот». Главная мысль стоиков: Когда рушилась Римская империя и на человека сыпались удары судьбы, он должен был не впадать в отчаяние, но должен сохранять внутреннее спокойствие, т. к. никто не мог предотвратить этих катаклизмов истории. Счастье достижимо лишь в том случае, если покой души не нарушает никакой аффект (чувство или желание). Стоический идеал — апатия, свобода от подобных аффектов. Различаются четыре вида аффектов: удовольствие, отвращение, вожделение и страх. Их необходимо избегать. Достигнутая гармония — это и есть счастье.