философия учебно метод пособие для тьютора
.pdfХайдеггер М. Что значит мыслить? / / Разговор на проселочной дороге. М., 1991. С. 134-138.
Вопрос: Почему «требущее осмысления» не может быть помысленно и почему наука не мыслит?
Ответ: То, что требует осмысления не может быть помыслено по-хайдеггеру, так как это требует развертывания, оно всегда «увертывается», оно подвижно в момент самого осмысления, оно есть временная процедура и она проходит во времени и не имеет заданных «окончаний осмысления», в ней всегда есть что-то скрытое. Наука не мыслит так как она есть инструмент, помыслить есть процесс, который имеет свои человеческие иные особенности.
ЗАДАНИЕ №6
Рассел Б. Человеческое познание. М., 1957. С. 147, 177-191
Вопрос: Почему Б.Рассел отводит важное место вере в познании?
Ответ: Вера является одним из запускных элементов, базовых оснований, позволяющих ученому, исследователю строить свои теории, доказательства.
Фрейд З. Массовая психология и анализ человеческого «Я» / / Фрейд З. «Я» И «Оно». Труды разных лет. Т. 1. Тбилиси, 1991. С. 88-90,92.
Вопрос: Почему важно знать природу внушения и либидо? Есть ли связь между ними?
Ответ: Внушение – мощная сила, которая бессознательно управляет человеком, особенно оно проявляется в условиях массового сознания и оно имеет связь с корнями, которые носят объединяющий характер, энергия связи с другими «управляет» человеком.
Фрейд З. Массовая психология и анализ человеческого «Я,) 11 З. «Я,) И «Оно'). Труды разных лет. Т. 1. Тбилиси, 1991. С. 98-102.
Вопрос: Надо ли осознавать и формулировать то, что по своей природе не поддается осознанию?
Ответ: Человек – сложное явление, ему необходимо иметь представления даже о том, что прямо «не приходит» в сознание, но то, что можно учесть и с этим работать.
Ортега-и-Гассет Х. Человек и люди // Ортега-и-Гассет Х. Избранные труды. М., 1997. С. 484-492.
Вопрос: Прав ли Х. Ортега и Гассет, когда подчеркивает, что человек постоянно предает себя? Какие доводы есть для этого?
Ответ: Х.Ортега-и-Гассет имеет в виду, что человек не знает того, что он сделает, так как будущее сложнее, чем его можно осмыслить и отсюда он готов отказаться и менять свои взгляды и действия, он считает оправданным меняться и лавировать, тем самым оправдывая любые действия, отступления от обязательств, у него нет уверенности в себе.
ЗАДАНИЕ №7
Кассирер Э. Опыт о человеке.М.,1996. С. 522-523
Вопрос: На что нацелена философия как особая познавательное знание?
Ответ: Философия имеет и выполняет важную функцию творческой интеграции и централизации всех других систем знания.
Фуко М. Воля к знанию. М. 1996. С.293, 295, 323, 398, 402, 403-404, 485,487
Вопрос: Что показывает Фуко, обращаясь к проблеме познания человека и сложностям его философского познания?
Ответ: Человек постигается через исторические способы обозначить свое место среди многообразного ряда вещей, слов, потребностей – через эпистемы-практики жизни, которые он осваивает и оставляет в словах, языке, дискурсе. Чтобы понять человека надо выйти за пределы человека и увидеть его «следы», знаки активности и их природу.
Рорти Р. Прагматизм, релятивизм и иррационализм. Кэмбридж.1989.С.719-726
Вопрос: Стоит ли искать истину? Нужна ли она? Что лежит в основе познавательных действий человека?
Ответ: Истина – по Джеймсу – это вопрос веры, в действии (полезности) дается истина как попытка уйти от случайного, сменить установку на социальные выборы и ориентиры, а не на поиски сущностного как истинного. Теории ограничены важна практика. Истина – основа стремлений и действий, но она не дана в точном временном измерении (когда она будет открыта …), она не главный ориентир для человека, ориентир выбора практики, действий для успеха.
ЗАДАНИЕ №8
Виндельбанд В. Критический или генетический метод? М.,1995. С. 210-211
Вопрос: Каким образом мышление подводит единичное под общее, или ощущения (чувства) под логическое?
Ответ: Любые суждения, понятия, умозаключения есть результат обобщения чувственных данных или создание самостоятельных понятий, терминов как обобщений.
Фейерабенд П. Против методологического npинуждения // Избранные труды по ме-
тодологии науки. М., 1986. С. 147, 153-154, 158-159,415-416. «Наука в свободном обществе» // Там же. С. 473, 498-499,516.
Вопрос: Как Вы относитесь к анархистскому принципу «все допустимо»? Жесткость мешает в науке?
Ответ: Всякое новое в науке и не только в ней – это разрыв со старым, пересмотр прежних оснований.
Вопрос: Почему Фейерабенд считает не правильным положение: «что истинно в логике, то истинно в психологии, в научном методе, в истории науки…»
Ответ: Даже научные высказывания (положения) нарушают логические правила; правила и стандарты должны нарушаться, без этого невозможно развитие науки (например: параллельные пересекаются)
Вопрос: Что можно отнести к непредсказуемому пересмотру стандартов в вашей области знания (физике, психологии, истории, экономике и т.п.)?
Ответ: Привести примеры и аргументы.
Вопрос: Философия – служанка науки или навигатор науки? И что миф имеет большую ценность чем наука?
Ответ: У каждой сферы знания свои возможности задавать направления развития. Миф – это толчок, наука – это насыщение опыта, коллективного разума, познания.
Ясперс К. Из эссе «Философская вера». М.,1997. С. 420-425
Вопрос: Каким образом Ясперс характеризует феномен философской веры, ее основные черты и роль?
Ответ: Она целостна; в ней есть субъект и объект; она является предуготовлением мышления; она тесно сопряжена с знанием.
ЗАДАНИЕ №9
Франкл В. Человек в поисках смысла. М., 1991. С. 24-43, 114-115, 173-175.300.
Вопрос: Почему у человека есть «ценности отношения», которые имеют для него высокий статус?
Ответ: Ценности отношения подчеркивают насколько он способен быть полноценным в своей жизни за счет ответственности перед собой, которая в конечном счете есть способ измерения своего нравственного положения благодаря совести, не позволяет ему быть беспомощным даже в сложных ситуациях и когда он сталкивается с разными препятствиями.
Шелер М Человек и история. Человек: образ и сущность. Ежегодник. Вып. 2. М., 1991. С. 133-160.
Вопрос: Прав ли Шелер, когда критикует прагматизм за отсутствие у человека особых качеств - разума, познания?
Ответ: Прагматизм по-шелеру приравнивает человеческие способности к разуму животных и тем самым упрощает самого человека, «принижает» его разумность, сводя их только к созданию «знаков» для удобства, приспособления к миру. Культура есть продукт приспособления, а не творчества.
Кун Т. Объективность, ценностные суждения и выбор теории / / Современная философия науки: знание, рациональность, ценности в трудах мыслителей Запада. М., 1996. С. 66-70.
Вопрос: На что обращает внимание Т.Кун в своей работе?
Ответ: Он указывает, что в науке есть ценности, нормы и правила, которые вырабатываются благодаря общему согласию ученых и поэтому они принимаются и ценятся при выборе решений и влияют на развитие научного знания.
ЗАДАНИЕ №10
Ясперс К. Смысл и назначение истории. – М., 1991. – С. 32–35, 51-52
Вопрос: Что характеризует особенности «осевого времени», которое выделяет К.Ясперс?
Ответ: Данный этап ( начало 7-5 вв. До н.э.) заключает в себе особые процессы охватывающие развитие ведущих цивилизаций на Востоке и Западе. Единый процесс создания государств, духовных мировоззрений (религий, исканий) – все это говорит о том в человечестве есть механизмы развития и изменений по которым можно улавливать фундаментальные тенденции, этапы и вехи его развития. Сейчас складывается «новое осевое время», новый поворот развития, вопрос в том в какую сторону будет двигаться современная цивилизация.
Дьюи Дж. Демократия и образование. М., 2000. С. 617
Вопрос: Что упускает человек, когда он находится в процессе образования?
Ответ: Человеку, чтобы быть адекватным образованию и своему времени необходимо научиться учиться, чтобы опираться на всегда актуальный принцип совершенствования. Это позволяет чувствовать себя уверенно в любом времени.
Фромм Э. Иметь или быть? // Фромм Э. Иметь или быть? М., 1990. С. 9-11, 13-20.
Вопрос: В чем актуальность поставленной проблемы Фромма? Какие современные способы обладания можно встретить в современном обществе, какие могут появиться?
Ответ: Фромм указывает на «социальные» болезни общества, которые фактически могут менять природу людей, порождать типы характеров, которые очень агрессивно себя закрепляют в разных формах и порождают серьезные проблемы для будущего в обществе. Отчуждения: потребительство –материальное, духовное. В будущем – потеря себя, иссякает свое Я, нет удовлетворения от потребления.
ЗАДАНИЕ №11
Шопенгауэр А. Мир как воля и представление // Антология мировой философии. В 4 т. М., 1971. Т. 3. С. 694—696
Вопрос:
Почему историческая философия принимает время за определение вещей в себе?
Ответ: Историческая философия принимает время за определение вещей в себе, потому что нельзя достигнуть внутренней сущности вещей, можно лишь приближаться к её познанию.
Камю А. «Миф о Сизифе. Эссе об абсурде». // Сумерки богов. М., 1989. М. 223, 225, 226, 228, 231-233, 235-236, 242-243, 251, 267.
Вопрос: Почему Камю обращает внимание на абсурдность жизни, подчеркивая противоречивость самой жизни и растерянность человека?
Ответ: Человек обращается к себе с вопросом о смысле и при очень часто не получает или не может дать ответа на него, отсюда негативность в восприятии мира и себя, к тому же мир часто показывает свои алогичные, неразумные стороны жизни и события, усиливающие такие ощущения человека.
Бодрийяр Ж. «Система вещей» М., 2001, с.61, 63-69
Вопрос: Почему Бодрийяр обращается к функции формы? Что несет в себе функциональность формы?
Ответ: Форма является сильным самодавлеющим фактором вещей, она приобретает разные значения и смыслы. В ней выражены возможности развития человека именно в виде разных вещей, их функциональных приложений и воплощений. В рамках форм технических вещей форма является индикатором скрытых и открытых «желаний» человека, как приспособить мир вещей к использованию. При этом появляется проблема превращения человека в «подражателя» самим вещам и источник их различных функциональных приложений. Вещи, такие как зажигалка, автомобильное крыло становятся носителями природных сил, качеств при этом имеют свойства сверх естественной действенности. Они носители свойств, особые знаки свойств, «похищенных» у природы.
ЗАДАНИЕ №12
Шопенгауэр А. Мир как воля и представление // Антология мировой философии. В 4 т. М., 1971. Т. 3. С. 694—696
Вопрос:
Что есть сущность мира?
Ответ: Что мира, рассматривает вещи, не в каком-либо отношении, не как становящиеся и преходящие — словом, не в какой-либо из четырех форм закона основания, а, наоборот, имеет своим объектом как раз то, что остается по устранении всего этого подчиненного названному закону способа познания, то, что проявляется во всякой относительности, но само ей не подчинено, то, что составляет всегда равную себе сущность мира, его идею.
Бодрийяр Ж. «Система вещей» М., 2001, с.127-131,153, 172-173
Вопрос: Насколько понятие «штуковина» характеризует особенности человеческого отношения с миром?
Ответ: Данное понятие позволяет увидеть оценивание и запросы человека в мире вещей. Оно подчеркивает, что человек не всегда точно понимает назначение вещи, а иногда он прибегает к фантазмам для того, чтобы создавать некоторые вещи.
ЗАДАНИЕ №13
Гадамер Г.О. Истина как ответ. Gadamer H.-G. Coz to jest prawda?//Rozom, slovo, dzieje. Szkice wybrane. Warszawa, 1979. C.41-44. (Хрестоматия по западной филосо-
фии//Сост.Н.И.Фокина.М.2006. С.512)
Вопрос: Почему для понимания истины необходимо учитывать разные составляющие. Какие же важные составляющие нужно учитывать?
Ответ: Гадамер говорит о том, что истина «многослойна» в ней в целом отражается многомерная ситуация. А к таким составляющим он относит: содержание вопроса, его предпосылку, степень понимания его, которая также зависит от многого. Истина требует объективного (неопровержимых доводов) и надо видеть, где и как высказывание будучи ответом связано с субъективными, экзистенциальными составляющими.
Ортега и Гассет. Х. Адам в раю // Ортега-и-Гассет - Х. Эстетика. Философия культу-
ры. М., 1991. С. 71—73.
Вопрос: Что скрывается за мыслью Ортега и Гассета, что в росте травинки соучаствует все мироздание? Какое «все» соучаствует в вашем росте, назовите «факторы и механизмы»?
Ответ: Принцип единства мира. Все зависит друг от друга. Это все - природа, общество, а для человека это еще больший ряд факторов: близкие, процесс образование, Вы сами, время в которое вы живете, место и многое из того, что входит в ряд обусловливания жизни, бытия человека.
Бодрийяр Ж. «Система вещей» М., 2001, с.127-131,153, 172-173
Вопрос: Делают ли «вещи» человека свободным в своем выборе? Что дает «выбор вещи»? Ответ: Бодрийяр говорит о том, свобода выбора вещи, это способ подчеркнуть свою зависимость от общества. И свобода как демонстрация «персонализации» реально означает, что сам факт зависимости есть желание быть интегрированным, осознанно или неосознанно вступать в систему культуры.
ЗАДАНИЕ №14
Мунъе Э. Персонализм. М. 1993. С. 41.
Вопрос : Если ли такая зависимость о которой говорит Э.Мунье? Приведите примеры…..
Ответ: Это такая зависимость, где человек теряет себя, присутствуя в разных «обстоятельствах» - в личных (отступление от ценностей, подмена имиджа), в профессиональных отношениях, деятельности (работа не по интересу) и др.
Поппер К. Какой мне видится философия. Путь в философию. Антология. М., 2001.
С.127-136.
Вопрос: Почему по Попперу все люди – философы? В чем философия проявляет сво роль?
Ответ: Поппер исходит из того, что все имеют те или иные знания, теории которые они используют, принимая на веру. Но для философии важно критически относится ко всякому знанию и тем самым избавляться от ложных взглядов. Философия оздоравливает то, что некритически осваивается.
Ортега и Гассет. Х. Адам в раю // Ортега-и-Гассет - Х. Эстетика. Философия культу-
ры. М., 1991. С. 71—73.
Вопрос: В чем познавательная сила искусства по Ортега и Гассету?
Ответ: Искусство ограничивает мир и через ограниченность говорит о всем мире. Оно через одно выражает многое, серьезные проблемы и темы.
ЗАДАНИЕ №15
Гадамер Г.О. История и истина. Gadamer H.-G. Coz to jest prawda?//Rozom, slovo, dzieje. Szkice wybrane. Warszawa, 1979. C.44-46 (Хрестоматия по западной филосо-
фии//Сост.Н.И.Фокина.М.2006. С.514)
Вопрос: Что означает, что ответ на истину делает ее современной?
Ответ: Истина – это то, что всегда используется в контексте ее актуальности. Всякое знание нужно как знание пригодное для времени. Обращение к прошлому в разном варианте (научного знания, ситуаций в истории, в кризисах истории и др.) дает нам возможность брать то, что корректирует нас.
Ортега и Гассет. Х. Адам в раю // Ортега-и-Гассет - Х. Эстетика. Философия культу-
ры. М., 1991. С. 71—73.
Вопрос: Какую проблему обозначает Ортега и Гассет?
Ответ: Что может наука и что может искусство. Наука выделяет, искусство – соединяет, но наука обобщает, а искусство индивидуализирует. И это является их важными качествами.
Бодрийяр Ж. «Система вещей» М., 2001, с. 172-173
Вопрос: Несет ли в себе какие либо проблемы по Бодрийяру «новая этика»?
Ответ: Бодрийяр обращает внимание на то, что современное потребление меняет психологию человека, систему оценок, оно создает новую «систему жизни в кредит», обязанность покупать – это основа, это то, что гарантирует будущее. Реально человек не имеет свободы, хотя имеет формальную свободу всегда что-то покупать, но если только он способен это делать.
СХЕМА РАБОТЫ С ТЕРМИНАМИ (ПОНЯТИЯМИ). ПИСЬМЕННЫЕ ЗАДАНИЯ
Рассмотрите предложенные в задании понятия философии – по следующей схеме:
Предварительная работа с понятиями.
1) обратите внимание на происхождение названия (есть ли в названии смысловая информация, что содержит в себе факт его появления );
2)поясните, что несет в себе значение, содержание понятия (опираясь на определение философского термина, понятия);
3)покажите как связано со временем появление этого понятия, когда возникает (в какое время – какая эпоха, время, ХХ век и т. д.);
4) что концептуально несет понятие, т.е. на какие проблемы выводят эти понятия (термины, категории философии)
Основная работа с терминами (понятиями)
Дать определение философского термина (понятия), позиции и значения философов в развитии философии:
(Письменное задание)
1-ый словарь терминов, основных понятий и имен: бессознательное, либидо,
Ф. Ницше, практика, психоанализ, сублимация, воля, воля к власти, Сверхчеловек, Сверх- Я, эго, иррационализм, «философия жизни», Шопенгауэр, Дильтей, Бергсон,, З. Фрейд, К.Юнг, Э.Фромм, «эдиппов комплекс», архетип, отчуждение.
(Письменное задание)
2-ой словарь терминов, основных понятий и имен: верификация, фальсификация,
структурализм, прагматизм, феноменология, герменевтика, парадигма, позитивизм и его формы, Конт, Спенсер, Мах, Авенариус, Рассел, Пуанкаре, Джеймс, Дьюи, Леви-Стросс, Соссюр, Гадамер, Рикер, Э.Гуссерль модерн, постмодерн, ризома, симулякр, нарратив, М.Фуко, Ж.Делез, Ж.Деррида, Лиотар, Х.Ортега и Гассет, Ж. П. Сартр, Камю, Ясперс, экзистенциализм, М.Хайдеггер, Поппер, Лакатос, Кун, Фейерабенд.
Задания сдаются на проверку академическим консультантам (тьютерам).
ПРИ РАБОТЕ С ТЕРМИНАМИ И ИМЕНАМИ ФИЛОСОФОВ ИСПОЛЬЗУЙТЕ В КАЧЕСТВЕ ПОСОБИЯ ПРЕДЛАГАЕМЫЕ ВАМ СЛОВАРИ, УЧЕБНУЮ ЛИТЕРАТУРУ И ИНТЕРНЕТ-РЕСУРСЫ.
См.: СПИСОК ИСТОЧНИКОВ (ПЕЧАТНЫХ И ЭЛЕКТРОННЫХ)
СМОТРЕТЬ В ПРИЛОЖЕНИИ 2-4 – СЛОВАРИ.
Правила оформления работы:
Студент в письменном виде, записывая ФИО, группу, факультет, вариант работы, развертывает определения заданных терминов и указывает его роль в рамках изучаемой темы, связывает его с актуальными ситуациями, показывает его креативный потенциал.
3.Вид работы. Обучающий тренинг с тестовым материалом по темам и модулям.
4.Вид работы. Подготовка к семинару требует работы над вопросами темы семинара и поставленными вопросами для самоконтроля. Для этого необходимо знакомство с указанной литературой.
5.Вид работы. Круглый стол. По раннее набранным баллам студент получает допуск на круглый стол и тем самым имеет возможность закрепить свою высокую оценку («4» или «5») и досрочно сдать предмет.
6.Вид работы. Контрольное тестирование. Студент выполняет контрольное тестирование, получая задание в письменном виде по изучаемым в семестре модулям.
7.Вид. работы. Итоговое тестирование. Студент проходит итоговое тестирование за целый семестр в ЦНИТе и получает соответствующие его знанию баллы, оценку.
Современная философия (семинар)
1.Специфика этапа и факторы определяющие развитие современной философской мысли.
2.Направления современной философии. Их основные идеи, авторы, проблемы.
3.Экзистенциализм. Герменевтика. Постпозитивизм. Модернизм и постмодернизм: основные идеи, представители. Критическое и солидарное отношение к современным течениям, их идеям и позициям.
Проверочные (контрольные) вопросы:
1.Какие социокультурные условия порождают развитие многообразия направлений в современной философии?
2.Является ли появление разных направлений и типов (стилей) философствования в эту эпоху признаком растерянности в развитии общества и цивилизации или наоборот - усиления философского поиска и развития?
3.Что считается в прагматизме ведущим основанием (идеей), задающими ориентацию человеку?
4.Почему Фрейд считает бессознательное главным механизмом психики человека?
5.Кто выделяет коллективное бессознательное? Какова природа этого бессознательного? 6.Что значит, что структура явлений, объектов влияет на их функционирование?
7.Какую роль, какое значение придают экзистенциалисты «экстремальным, экзистенциальным ситуациям, состояниям? Что подразумевается под этими ситуациями?
8.Чем «феномен» в феноменологии отличается от «симулякра» в постмодернизме?
9.Почему в герменевтике важная роль отводится языку, тексту, пониманию?
10.О какой свободе говорит экзистенциализм, в чем она состоит и проявляется?
11.Почему в постпозитивизме считается слабым и недостаточным критерий верификации знания в науке? И какой критерий и почему предлагается в качестве критерия?
12.Прав ли Б.Рассел, утверждая в рамках аналитической философии, что познание всегда определяется правильным употреблением логических связей и норм?
Возможные варианты работ на семинаре.
Доклады, рефераты по конкретным направлениям современной философии (даются преподавателем, тьютером по выбору студентом)
Примерный список докладов:
Культура и ее место в психоанализе. Мифологические структуры. Успех как фактор деятельности Свобода в экзистенциализме. Проверка способности знать мир.
ЛИТЕРАТУРА:
Алексеев П.В., Панин А.В. Философия. –М., 1998. Аналитическая философия. Хрестоматия. М.1992
Бибихин В. В. Философия и религия // Вопросы философии. 1992 г. №7. Голубинцев В.О., Данцев А.А., Любченко В.С. Философия для технических вузов. Ростов-на-Дону, 2001г.
Введение в философию. В 2-х ч. Ч 2. –М., 2004.
ЗолотухинаАболина Е. В. Страна Философии. Ростов-на-Дону. 1995 г. Ильин В.В. Философия. Учебник для вузов. М., 1999г.
Ильин В.В. Классика-неклассика-неонеклассика. // Вестник МГУ сер. 7. 1993, № 2. Канке В.А. Философия -М.,2005.
Кузнецов В.Г, Кузнецова И.Д, Миронов В.В, Момджян К.Х.. Философия:
Учебник. – М., 2003.
Кувакин В. Л. Что такое философия. М., 1989 г. Мамардашвили М.К. Как я понимаю философию. М., 1990г.
Миголатьев А. А. Философия. Ее роль в жизни общества // Социальногуманитарные знания. 2001. №1.
Мир философии. Книга для чтения в 2-х частях. М., 1991 г. Мотрошилова Н. В. Рождение и развитие философских идей. М.,1991г. Новейший философский словарь. Минск, 1999г.
Ортега- и- Гассет Х. Что такое философия? М., 1991 г.
Рассел Б. История западной философии. Т.1. – Новосибирск, 1994г. – Книга1. Введение.
Пригожин И. Переоткрытие времени. // Вопросы философии. 1989, № 8. Порус В.Г Пространство в человеческом измерении //Полигнозис. 2000. № 2. Спиркин А.Г. Философия. Учебник для вузов. М., 1999г.
Тихонравов Ю.В. Философия. Учебное пособие. М., 1998г.
Хайдеггер М. Бытие и время. // Хайдеггер М. Работы и размышления разных лет.
М., 1993.
Хайдеггер М. Время картины мира. // Хайдеггер М. Работы и размышления разных лет. М., 1993.
Хрестоматия по истории философии. М.,2001 в 3-х ч. Фомина Н.П. Хрестоматия по западной философии. М.,2005
Философия: Учебник для высших учебных заведений. Ростов н/Д.: Феникс. 1995. Философия. Под. ред. В.И. Кирилова. В 2-х ч. М.,2003,Ч.II.
Философия в вопросах и ответах. Под ред. Несмеянова Е. Е., М., 1999 Философия и ее место в культуре. Новосибирск. 1990 и др.
Электронные источники: