философия учебно метод пособие для тьютора

-экзистенциальный смысл жизни – по критериям свободы выбора, ответственности за него; -прагматический смысл жизни – по критериям достижений, успеха;

-иррациональный смысл жизни – по критериям отсутствия самого смысла или его потери; -социально-аксиологический смысл жизни – по критериям служения другим, обществу.

Каждый из этих «образов-ориентаций» динамичны, они могут пересекаться, совмещаться, нет единственного «отсчета», хотя есть смыслы-доминанты. У человека может смена, изменения позиции и исходя из этого может выстраиваться «новая линия жизни», свое содержание бытия. Данная проблема достаточно актуальна, так как человек всегда «примеряет» к себе определенные смысловые позиции, оценивает себя в них и их в себе.

Проблема смысла жизни, понятие идеалов и ценностей, их классификация: витальные, материальные, социально-экономические, духовные ценности. Природа добра, любви, красоты, свободы и творчества все это живет внутри человека. Проблема жизни, смерти и бессмертия также входит в состав фундаментальных категорий проблемы человеческого бытия.

Проблема человека как проблема возникновения, функционирования и развития, в конечном счете, сохранения себя стоит как проблема понимания его прикладной деятельности, ее преобразовательного характера. Человек появляется и выделяется из окружающего мира благодаря практической деятельности, именно она делает его субъектом собственного завтра, судьбы, будущего. Практика - вид материальной преобразующей деятельности, она изменяет жизнь, мир самого человека.

Понимание практики представлено различными смыслами в разных философских системах: от сугубо утилитарно-потребительской деятельности /грязно-торгашеской, уз- ко-бытовой и меновой формы/, до всякой деятельности вообще, характеризующим соответственно вульгарно материалистическую и идеалистическую философию. В научноматериалистическом плане "практика" - это основная форма жизнедеятельности общества и человека /так как вся жизнь общества по существу подчинена практическим целям/, основательность практики обозначена ее преобразовательным материальным планом. Практика выступает основой формирования и развития других форм жизнедеятельности - коммуникативной, познавательной, управленческой и др. Практическая деятельность лежит в основе формирования всех программ, творческих усилий общества, а также в основе индивидуальных целей. Она несет в себе творческий "заряд" и этим противоположна адаптивному поведению, которое ярко выражено у животных.

Однако, практика не существует "сама по себе", она всегда непосредственно включена в систему общественных отношений, она задает и преобразует эту систему отношений. Скажем, отношения управления в его жестко-централизованном, директивном виде могут существовать лишь до тех пор, пока существует реально функционирующая система материальной организации и контроля труда как особого вида практики. Практика, с одной стороны, дифференцирована в зависимости от различных общественных отношений /производственных, политических, педагогических и др./, с другой - она интегрирует все виды человеческой деятельности, постольку поскольку она обозначает цели, "раздает их" по видам деятельности, а затем подтверждает их выполнение или нет, подкрепляет или запрещает их. Претворение и проведение программных положений, целей, законов в обществе осуществляется или блокируется благодаря практической деятельности. Практика в целом направлена на изменение общества, но практика бывает разная. Важна практика, которая порождает ответственность перед целями исторических изменений, как в обществе, так и в мире в целом. Практика призвана стать средством объединения и освобождения человечества на пути к своему будущему.

Еще один срез темы. В философии практическая деятельность понимается как деятельность, выполняемая определенным субъектом и направленная на объект, отсюда практика имеет субъективные и объективные составляющие. Субъективные - это индивидуальные, социальные, исторические особенности субъекта, объективные - это наличные, исторически сложившиеся структуры технологии и средства деятельности; практика не просто изменяет объекты, предметы в процессе своей деятельности, но и определяет развитие субъекта своей собственной деятельности.

Практическая деятельность, дифференцируя систему общественных отношений, сама дифференцируется на различные формы. Форма определяется характером практической деятельности, который задается предметом, целями и средствами изменений. Производственная - основная форма изменения человеком природных объектов, общественноисторическая - это форма изменения общества, общественных отношений. Помимо этих следует проанализировать и другие формы практической деятельности - технической, научной и т.д.

Важно посмотреть, что человек в его социальном пребывании определяет как важные права и свободы. Способны ли вы составить и обосновать тот или иной «набор» прав и свобод, достаточных для каких либо социальных участий человека в жизни общества или в интерсубъективных процессах. Что на Ваш взгляд важно (какие свободы и права) например для того, чтобы состояться в профессии, быть зрителем, быть членом акционерного общества, быть участником дискуссии и т.д.

Человек, включенный своим бытие в бытие мира природного и прежде всего общественного достаточно остро видит зависимость себя от социума, его игры, где человеку предъявлены роли, которые он далеко не всегда способен осознать. Бытие человека, встроенное в общественную жизнь может быть гармоничным, а может протекать достаточно напряженно. Это в свою очередь порождает проблему «отчуждения». Человек, находясь под «давлением» ощущает себя неполноценным, ущемленным с точки зрения разрыва ожиданий и условий, обеспечивающих ему комфортность в его жизненном проекте. Человек вовлекается в процессы манипулирования ожиданиями, потребностями, ему нечто навязывается, он «встроен» в сеть, он теряет себя и попадает в ситуацию отчуждения своих целей, возможностей от самого себя. Идеалы омассовляются навязываются и не дают человеку подлинности существования. По факту человек часто отчужден от себя, своих замыслов элементарными экономическими препятствиями, он не имеет средств и условий для реализации своего интереса.

Личность как социально-индивидуальное бытие человека всегда подразумевает наличие тех или иных свобод, но всегда ли личность видит «диапазон» этих свобод

ся в серьезном противовесе, которым выступает ответственность. Без этого социального нормирования (на уровне запрета, или какого-то ограничения) обшество и человек как личность не способны увязывать свои отношения в конструктивную ли-

общество. В теме важно найти и рассмотреть как происходит осознания своей ответственности в факте индивидуального существования и как происходит «обесцени-

особых формах присутствия личности в общественных процессах и социальной жизни в целом. Личность по своим качествам не может присвоить себе право «рулить» обществом, ориентироваться на культовое отношение. «Культ личности» - это серьезный феномен, который в разных проявлениях может присутствовать и развиваться

в обществе. Необходимо это проанализировать с позиций каждого временного отрезка.

СТУДЕНТЫ ВЫПОЛНЯЮТ ЗАДАНИЯ ПО ТЕКСТАМ ПЕРВОИСТОЧНИКАМ.

ЗАДАНИЯ ВЫ ДАЕТЕ И ФИКСИРУЕТЕ В СООТВЕТСТВИИ ТЕХНОЛОГИЕЙ ВЫБОРА ЗАДАНИЙ В ХРЕСТОМАТИИ.

СТУДЕНТЫ ОБРАЩАЮТСЯ И НАХОДЯТ В СООТВЕТСТВИИ С НОМЕРОМ ЗАДАНИЯ В ХРЕСТОМАТИИ С ТЕКСТАМИ.

Выбрав номер задания студенты внимательно прочитывают схему работы, выполнения анализа текстов. Ключевым являются ответы на поставленные вопросы.

ТЬЮТЕР собирает и проверяет задания на соответствие (правильность) ответов на сформулированные вопросы. Ответы на вопросы и инструкция по определению правильности их приведены.

ОТВЕТЫ НА ВАРИАНТЫ ЗАДАНИЙ ПО МОДУЛЮ 3: ПРОБЛЕМА БЫТИЯ МИРА И ЧЕЛОВЕКА:

ТЕКСТЫ СМ.: ХРЕСТОМАТИЯ ПО ФИЛОСОФИИ

Задание 1

Аристотель. Метафизика // Сочинения. В 4 т. М, 1975. Т. 1. С. 70, 146 — 148, 151

Вопрос: Какие причины выделяет Аристотель? Каково их содержание? Ответ: Аристотель выделяет четыре причины: содержательную, формальную,

двигательную и целевую. У каждой из них есть свое назначение.

Причиной (содержательной) называется [1] то содержимое вещи, из чего она возникает; например, медь — причина изваяния и серебро — причина чаши, а также их роды суть причины; [2] форма, или первообраз, а это есть определение сути бытия вещи, а также роды формы, или первообраза (например, для октавы — отношение двух к одному и число вообще), и составные части определения; [3] то, откуда берет первое свое начало изменение или переход в состояние покоя; например, советчик есть причина, и отец — причина ребенка, и вообще производящее есть причина производимого, и изменяющее — причина изменяющегося; [4] цель, т.е. то, ради чего, например, цель гулянья — здоровье.

Хайдеггер М. Бытие и время. – М., 1997. – С. 5; Хайдеггер М. Введение в «Что такое метафизика?»

//Хайдеггер М. Время и бытие. – М., 1993. – С. 32; Хайдеггер М. Письмо о гуманизме

//Хайдеггер М. Время и бытие. – М., 1993. – С. 192–220.

Вопрос: Почему мысль держится за сущее?

Ответ: Сущее дает мысли открывать, обозначать бытие, выходить на его содержание.

Пригожин И., Стенгерс И. Порядок из хаоса. Новый диалог человека с природой. –

М., 1986. – С. 34–35, 50, 65–66, 363, 386

Вопрос: Стоит ли негативно оценивать неопределенность, необратимость и хаос в природе?

Ответ: Это состояния, механизмы и условия развития природы и других сложных систем.

Задание 2

Аристотель. Метафизика // Сочинения. В 4 т. М, 1975. Т. 1. С. 70, 146 — 148, 151

Вопрос: Почему Аристотель выделяет разные причины?

Ответ: Причины разные, так как вещи, объекты включены в отношения с другими вещами, объектами своими разными сторонами и свойствами.

Бердяев Н. Экзистенциальная диалектика божественного и человеческого. Па-

риж.1931 C. 137 — 167

Вопрос: Почему Н.Бердяев неоднократно обращается к духовной жизни и началу человека?

Ответ: Н.Бердяев хочет заострить вопрос о духовности в силу того, что человек всегда «держит ответ» перед самим собой, но при этом для него важна мера и инстанция которая способна давать определенные критерии ориентации человека в жизни. Духовность – это синтезирующее начало, которое позволяет быть мерой для всех людей, главное чтобы она шла из глубины самого человека и соединялась в духовности веры.

Энгельс Ф. Анти-Дюринг // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. – 2-е изд. – М., 1961. – Т. 20. –

С. 139.

Вопрос: Какой закон описан Энгельсом в приведенном отрывке? В чем суть этого закона?

Ответ: Диалектический закон отрицания отрицания. Суть закона состоит в том, диалектическое отрицание есть способ продолжение развития, которое не заканчивается «механически» при размалывании, а своим двойным отрицанием делает возможным продолжение развитие (рост, жизненность, продолжение, зерно-стебель-отмирание как отри- цание-новые зерна-новый возобновленный процесс).

Задание №3

Юм Д. Трактат о человеческой природе // Сочинения. В 2 т. М., 1965. Т. 1. С. 170 — 174, 186, 270 — 275, 281 — 283, 293, 796 — 800

Вопрос: Что лежит в основе правил и для чего вводит Юм общие правила?

Ответ: Основой правил являются причина и действие объектов на человеческое восприятие. Общие правила нужны для того, чтобы показать как умственная привычка сводится к причинности.

Гегель Г. В. Ф. Наука логики: В 3 т. – М., 1970. – Т. 1. – С. 466.

Вопрос: Какой закон описан в приведенном отрывке и в чем суть этого закона?

Ответ: Диалектический закон взаимоперехода количества в качество. Закон говорит накоплении количества, которое переходит в качество, на примере воды.

Шелер М. Философское мировоззрение; Положение человека в Космосе // Избр.

произведения. –М., 1994. – С. 11–13, 70, 90, 187.

Вопрос: Почему человеческое бытие не подобно вещи, предмету?

Ответ: Потому, что человек обладает духовностью, он способен собирать себя сам, через него в мире открывается первосущее, основания мира. Никто другой в мире этим не наделен.

Задание 4

Юм Д. Трактат о человеческой природе // Сочинения. В 2 т. М., 1965. Т. 1. С. 170 — 174, 186, 270 — 275, 281 — 283, 293, 796 — 800

Вопрос: Почему причину Юм сводит к привычке?

Ответ: Так как она рождает суждения из житейской практики.

Гегель Г. В. Ф. Энциклопедия философских наук. – М., 1974. – Т. 1. Наука логики. –

С. 206–207.

Вопрос: На какие особенности диалектики обращает внимание Гегель?

Ответ: Гегель говорит о наличие единства противоположностей внутри какого либо явления. Когда одно подразумевает другое.

Шелер М. Философское мировоззрение; Положение человека в Космосе // Избр. произведения. –

М., 1994. – С. 11–13, 70, 90, 187.

Вопрос: Почему М.Шелер говорит об особом месте, роли человека в мире?

Ответ: Все, что имеет место в мире, преломляется через человека. Человек содержит в себе все особенности мира, они пересекаются в нем.

Задание 5

Юм Д. Трактат о человеческой природе // Сочинения. В 2 т. М., 1965. Т. 1. С. 170 — 174, 186, 270 — 275, 281 — 283, 293, 796 — 800

Вопрос: Становится ли сила привычки аргументом против признания наличия причинности?

Ответ: Привычка – это результат стереотипов опыта, есть всегда мир, где действуют причины и силы.

Маркс К. Экономическо-философские рукописи 1844 г. // Маркс К., Энгельс Ф. Соч.

– 2-е изд. – М., 1974. – Т. 42. – С. 92, 162–163

Вопрос: Почему человеку свойственна практическая универсальность?

Ответ: Человек способен изменять природный мир по своим меркам, благодаря тому, что он делает природу самим жизненным средством для самого человека.

Фромм Э. Иметь или быть? – 2-е изд. – М., 1986. – С. 23–25.

Вопрос: В чем состоит бытие человека по Фромму?

Ответ: Бытие есть неимение, оно состоит не во владении чем либо, а это способность жить в единстве со всем миром.

Задание 6

Аристотель. Политика // Сочинения.: В. 4 т. М., 1984. Т. 4. С. 379

Вопрос: Что является главным по Аристотелю при определении человека?

Ответ: Для Аристотеля важно через сравнение с другими существами подчеркнуть уникальность, своеобразие родовых начал человека речи, моральных качеств.

Маркс К. Экономическо-философские рукописи 1844 г. // Маркс К., Энгельс Ф. Соч.

– 2-е изд. – М., 1974. – Т. 42. – С. 92, 162–163

Вопрос: Какую мысль проводит К.Маркс, говоря о природе человека?

Ответ: Человек – часть природы, он полностью зависим от нее. Человек раскрывает свои сущностные силы, строит свою универсальность благодаря освоению природного мира.

Ницше Ф. Сумерки кумиров, или как философствуют молотом // Соч. – Минск, 1997.

– С. 139–140.

Вопрос: Какое важное качество отмечает Ницше в диалектике на примере диалектики Сократа?

Ответ: Диалектика – сильное орудие ума, она дается не многим. Именно она позволяет видеть силу мысли, логики, является орудием разрушения ложных суждений.

Задание 7

Паскаль Б. Из «Мыслей" // Размышления и афоризмы французских моралистов XVI

— XVIII веков Л., 1987 C. 230, 233, 238. 266, 275 — 276, 278

Вопрос: Паскаль указывает на противоречивость человека, его природы, это придает человеку, его жизни больше «неудобств» или это норма его существования?

Ответ: Человек должен видеть себя в полном «облачении», только тогда он может быть точен в своих поступках, оценках, планах, видении последствий.

Хайдеггер М. Бытие и время. – М., 1997. – С. 5; Хайдеггер М. Введение в «Что такое метафизика?»

//Хайдеггер М. Время и бытие. – М., 1993. – С. 32; Хайдеггер М. Письмо о гуманизме

//Хайдеггер М. Время и бытие. – М., 1993. – С. 192–220.

Вопрос: Почему важен вопрос – есть ли бытие и как оно есть?

Ответ: Данный вопрос позволяет видеть бытие, т.е. находить то как оно объективируется как сущее (доступное схватыванию).

Пригожин И., Стенгерс И. Порядок из хаоса. Новый диалог человека с природой. –

М., 1986. – С. 34–35, 50, 65–66, 363, 386

Вопрос: Почему бифуркации и флуктуации свойственны социальным структурам, культуре?

Ответ: Потому что в социальных структурах и культуре можно найти нестабильность, бифуркации.

Задание 8

Кант И. Всеобщая естественная история и теория неба. 1755 // Сочинения. В 6 т. М. 1963. Т. 1. С. 249 — 251

Вопрос: Что хочет сказать Кант, когда он говорит о «внутренней неустойчивости» человеческой природы, его разных начал?

Ответ: Человек живет понимая свое «совершенство» и «несовершенство», наделяя себя целями, надеждами и привыкая к такому положению. Но будучи разумным он всегда пытается жить будущим и абстрагироваться от своих «недостатков», которые способны серьезно нарушать его существование.

Хайдеггер М. Бытие и время. – М., 1997. – С. 5; Хайдеггер М. Введение в «Что такое метафизика?»

//Хайдеггер М. Время и бытие. – М., 1993. – С. 32; Хайдеггер М. Письмо о гуманизме

//Хайдеггер М. Время и бытие. – М., 1993. – С. 192–220.

Вопрос: Почему мысль держится за сущее?

Ответ: Сущее дает мысли открывать, обозначать бытие, выходить на его содержание.

Сартр Ж. П. Бытие и ничто (Извлечения) // Человек и его ценности Ч. I. М., 1988 C. 98 — 99

Вопрос: Какое важное значение для Ж.Сартра играет категория ничто?

Ответ: Категория «ничто» позволяет оттенить категорию бытия человека, она несет в себе то отрицание, которое не позволяет человеку «по-настоящему быть», т.е. быть значит быть свободным, ответственным за свое существование. Есть свободаответственность это и есть его бытие.

Задание 9

Фейербах Л. Сущность христианства // Избранные философские произведения. М., 1955. Т 2. С. 30 — 32, 34 — 35

Вопрос: Что важного замечает Л.Фейербах, говоря о человеке?

Ответ: Человек живет своей внутренней жизнью, которая проходит через разные человеческие «каналы» - разум, чувства, волю, но при этом важно, как отмечает Фейербах, у каждого из них была своя полнота. У каждого из них есть своя сила, полнота, жизнь и в то же время они дополняют друг друга.

Хайдеггер М. Бытие и время. – М., 1997. – С. 5; Хайдеггер М. Введение в «Что такое метафизика?»

//Хайдеггер М. Время и бытие. – М., 1993. – С. 32; Хайдеггер М. Письмо о гуманизме

//Хайдеггер М. Время и бытие. – М., 1993. – С. 192–220.

Вопрос: Почему мысль держится за сущее?

Ответ: Сущее дает мысли открывать, обозначать бытие, выходить на его содержание.

Задание 10

Фейербах Л. Сущность христианства // Избранные философские произведения. М., 1955. Т 2. С. 30 — 32, 34 — 35

Вопрос: Если у человека способность видеть, ощущать полноту своей жизни?

Ответ: Да, человек способен возвышать себя благодаря совершенствованию своих сущностных сил – разуму, воле, чувству, среди которых одной из вершинных по Фейербаху выступает чувство любви.

Бердяев Н. Экзистенциальная диалектика божественного и человеческого. Па-

риж.1931. C. 137 — 167

Вопрос: Какую роль играет Бог в становлении духовности человека?

Ответ: Н.Бердяев подчеркивает, что духовность идущая из глубины человека приводит его к Богу, делает человека свободным, свобода порождает дух, делает его сильным и дает духовное обретение, веру в себя, обогащает человека.

Сартр Ж. П. Бытие и ничто (Извлечения) // Человек и его ценности Ч. I. М., 1988 C. 98 — 99

Вопрос: Какое важное значение для Ж.Сартра играет категория ничто?

Ответ: Категория «ничто» позволяет оттенить категорию бытия человека, она несет в себе то отрицание, которое не позволяет человеку «по-настоящему быть», т.е. быть значит быть свободным, ответственным за свое существование. Есть свободаответственность есть бытие человека.

Задание 11

Фейербах Л. Сущность христианства // Избранные философские произведения. М., 1955. Т 2. С. 30 — 32, 34 — 35

Вопрос: В чем Фейербах видит отличие человека от животного? Что дает такое сравнение?

Ответ: Человек способен жить сущностью рода, по Фейербаху, хотя это и ограничено, тем не менее важно – это отношениями «Я» и «Ты», в котором заключено многообразие человеческого общения, и главный стержень его родовой сущности.

Бердяев Н. Экзистенциальная диалектика божественного и человеческого. Па-

риж.1931.C. 137 — 167

Вопрос: Почему Н.Бердяев неоднократно обращается к духовной жизни и началу человека?

Ответ: Н.Бердяев хочет заострить вопрос о духовности в силу того, что человек всегда «держит ответ» перед самим собой, но при этом для него важна мера и инстанция которая способна давать определенные критерии ориентации человека в жизни. Духовность – это синтезирующее начало, которое позволяет быть мерой для всех людей, главное чтобы она шла из глубины самого человека и соединялась в духовности веры.

Задание 12

Бердяев Н. Экзистенциальная диалектика божественного и человеческого. Париж. 1931. C. 137 — 167

Вопрос: Как Н.Бердяев видит и понимает человека?

Ответ: Бердяев берет и рассматривает человека через разные грани: через состав его сторон (телесной, духовной, эгоистической). Он подчеркивает тесную взаимозависимости их.

Хайдеггер М. Письмо о гуманизме // Проблема человека в западной философии. М., 1988. C. 319 — 325

Вопрос: Какую роль Хайдеггер отводит языку в понимании природы человеческого бытия?

Ответ: Хайдеггер признает ведущую роль языка в бытии человека, при этом язык играет как позитивную роль он раскрывает и формирует картину бытия человека, но он также способен утаивать скрывать то, что для человека важно, тем самым он показывает зависимость человека от его собственной «языковой предметности».

Сартр Ж. П. Экзистенциализм – это гуманизм // Сумерки богов. – М., 1989. – С. 319– 344.

Вопрос: Что является главным для экзистенциализма?

Ответ: Экзистенциализм рассматривает бытие человека как главную проблему философии.

Задание 13

Гегель Г. В. Ф. Энциклопедия философских наук. – М., 1975. – Т. 1. – С. 121–122

Вопрос: Какую проблему поднимает Гегель?

Ответ: Гегель подчеркивает, что всеобщее, родовое есть основание для конкретизации и детализации свойств, качеств единичных объектов, явлений.

Циолковский К Э. Монизм Вселенной // Грезы о земле и небе. Научнофантастические произведения. Тула, 1986. С. 276 — 279

Вопрос: Какие философские проблемы формулирует Циолковский?

Ответ: Циолковский обращает внимание на то - что есть сложное многообразие мира. Материальность мира характеризуется единством, все имеет чувственность и в то же время эта чувственность различна имеет специфику: начиная от неживой материи, объектов и заканчивая живой и человеком. Вселенная, мир есть единое, но он сложное живое структурировано по своим качествам (то как элементы, организмы чувствуют – отражают, сохраняют, реагируют через их наличие), все в нем (мире) взаимосвязано.

Бердяев Н. Экзистенциальная диалектика божественного и человеческого. Париж. C. 137 — 167

Вопрос: По чему Н.Бердяев неоднократно обращается к духовной жизни и началу человека?

Ответ: Н.Бердяев хочет заострить вопрос о духовности в силу того, что человек всегда «держит ответ» перед самим собой, но при этом для него важна мера и инстанция которая способна давать определенные критерии ориентации человека в жизни. Духовность – это синтезирующее начало, которое позволяет быть мерой для всех людей, главное чтобы она шла из глубины самого человека и соединялась в духовности веры.

Задание №14

Бердяев Н. О назначении человека Париж, 1931. C. 50 — 60

Вопрос: Почему основная проблема философии – это проблема человека?

Ответ: Н.Бердяев говорит о том, что благодаря пониманию себя, осознанию своих возможностей, проблем человек через философию способен совершенствовать мир и самого себя.

Сартр Ж. П. Бытие и ничто (Извлечения) // Человек и его ценности Ч. I. М., 1988 C. 98 — 99