философия учебно метод пособие для тьютора

Вопрос:

Определение развития.

Ответ:

Развитие есть такой ряд имманентных изменений органического существа, который идет от известного начала и направляется к известной определенной цели: таково развитие всякого организма; бесконечное же развитие есть просто бессмыслица, contradictio in adjecto.

Задание 7.

Лао-цзы(выссказывания). Источник: ТарановП.С. 120 философов. Ч.1. С. 75-76

Вопрос:

Что есть рационального с точки зрения современной науки в учении Лао-цзы о Дао?

Ответ:

Сближает с современной наукой мысли Лао-цзы и Дао то, что первоосновой мира не является какое-либо «первовещество» или «первокирпичик», элементарная частица, неисчерпаемость первоосновы, обесконеченное разнообразие форм существования. Есть немало сходного в мыслях о Дао (Дао – это пустота) и с современным космологическим учением о Большом Взрыве.

Гоббс Т. К читателю. О теле // Избранные произведения. В 2 т. М., 1964. Т. 1. С. 141 — 142

Вопрос:

Можно ли себе представить движение, не представляя прошлого и будущего и почему?

Ответ:

Движение нельзя представить себе, не представляя прошлого и будущего…

Кант И. Метафизика нравов // Кант И. Собр. соч.: В 8 т. К. 1994. Т. 6. С. 528—530.

Вопрос: Какие вопросы здесь поднимает И.Кант?

Ответ: Кант ставит вопрос о природе человеческого поступка. Он имеет сложную природу. Важно понять ее. Поступки человека связаны с разумом, волей, моралью.

Задание 8.

Лао-цзы(выссказывания). Источник: ТарановП.С. 120 философов. Ч.1. С. 75-76

Вопрос:

Проявления диалектического мышления в воззрениях Лао-цзы.

Ответ:

Хотя мысли о Дао у Лао-цзы пронизаны фатализмом, но в то же время в них проявляется глубокая мысль об объективном ходе движения мироздания, объективных законах исторического процесса. И изнь людей не должна противостоять мирозданию, но спокойно в нем растворяться и тем самым достигать мудрого счастья. Кроме того, в высказываниях Лао-цзы подчеркивается единство и борьба противоположных начал в мироздании и в

жизни людей: «Мягкое и слабое побеждает твердое и сильное»; «Великая прямота похожа на кривизну»; «Бытие и небытие порождают друг друга».

Бруно Дж. Тайна Пегаса, с приложением Килленского осла/ /Диалоги. М., 1949. С. 490—492

Вопрос:

Почему попугай так много может сказать?

Ответ:

Он обладает не понятливостью и памятью, равноценной и сродной той, что имеется у людей, но лишь тем, что соответствует его породе. Более того, он может заботиться о нуждах жизни не хуже, а частью и лучше и легче, чем человек.

Вопрос:

Что следует из того, что наши чувства часто бывают обмануты?

Ответ:

Мы обладаем лишь одним чувством — осязания: звук, запах суть лишь осязание промежуточных тел, исходящих от удаленного от нас тела. Все это потому, что ни окраска, ни звучание не принадлежат к сущности материи, но лишь протяженность и непроницаемость. «В мире счастья нет, есть покой и воля!» - А.С. Пушкин.

Задание 9.

Будда(еговысказывания)

Источник: ТарановП.С. 120 философов. Ч.1. Симферополь, 1996. С. 92-93

Вопрос:

Какие 4 благородные истины провозгласил Будда?

Ответ:

1.Истина страдания

2.Истина причины

3.Истина освобождения

4.Истина пути.

Студент должен зачитать краткие формулировки содержания этих истин. Можно отметить, что эти главные положения буддизма сформировались в середине 1-го тысячелетия до н.э. как своеобразный протест против брахманской религии, ее кастовости и как призыв к нравственному усовершенствованию всего общества, как протест против обострения социального эгоизма элиты и чрезмерной социальной дифференциации.

Николай Кузанский. Сочинения: В 2 т. М„ 1979. Т. 1. С. 258—261

Вопрос:

Что есть человечность?

Ответ:

Человечность есть человечески определенным образом единство, оно же и бесконечность 2, и если свойство единства — развертывать из себя сущее, поскольку единство есть бытие, свертывающее в своей простоте все сущее, то человек обладает силой развертывать из себя все в круге своей области, все производить из потенции своего центра. Но единству свойственно еще и ставить конечной целью своих развертываний самого себя, раз оно есть бесконечность; соответственно у творческой деятельности человека нет другой конечной цели, кроме человека.

Гельвеции К- 06 уме // Сочинения. В 2 т. М., 1973. Т. 1. С. 148—154

Вопрос:

Что такое ум и его две основные способности?

Ответ:

Ум рассматривается двояко: как результат способности мыслить(и в этом смысле ум есть лишь совокупность мыслей человека), или понимается как самая способность мыслить. Две способности: 1. получать различные впечатления, производимые на нас внешними предметами – называется физической чувствительностью, 2. сохранять впечатление, произведённое на нас внешними предметами – называется памятью или длящимся, но ослаб-

ленным ощущением.

Задание 10.

Будда(еговысказывания)

Источник: ТарановП.С. 120 философов. Ч.1. Симферополь, 1996. С. 92-93

Вопрос:

Что имеет в виду Будда под нирваной?

Ответ:

конечная цель человеческих стремлений выражается в своеобразном участии активности человеческого индивида, в его как бы постепенном исчезновении, абсолютной отрешенности от внешнего бытия. Можно указать здесь на то, что в учении о нирване в исторической религиозной форме проявляется страх древних и средневековых мыслителей перед чрезмерной «покорительской» активностью человека, дошедшей до максимализма в современную эпоху.

Вопрос:

Что следует из того, что наши чувства часто бывают обмануты?

Ответ:

Мы обладаем лишь одним чувством — осязания: звук, запах суть лишь осязание

промежуточных тел, исходящих от удаленного от нас тела. Все это потому, что ни окраска, ни звучание не принадлежат к сущности материи, но лишь протяженность и непроницаемость. «В мире счастья нет, есть покой и воля!» - А.С. Пушкин.

Вопрос:

Во что верит человек, и как влияют страсти на разум?

Ответ:

Человек скорее верит в истинность того, что предпочитает... Бесконечным числом способов, иногда незаметных, страсти пятнают и портят разум.

Задание 11.

Будда(еговысказывания)

Источник: ТарановП.С. 120 философов. Ч.1. Симферополь, 1996. С. 92-93

Вопрос:

Чем отличаются эти истины от языческой морали?

Ответ:

Эти истины помогли создать идейно-этический фундамент одной будущих мировых религий – буддизма путем резкой «этизации» религиозных верований и обрядов, путем устранения из религиозной культуры культа физической силы , жестокости в отношении иноплеменному, освящения кастовых различий, а также путем упрощения (а следовательно, своего рода демократизации) обрядов поклонения богам.

Бруно Дж. Тайна Пегаса, с приложением Килленского осла/ /Диалоги. М., 1949. С. 490—492

Вопрос:

Как обнаруживаются устремления ума и действия у одного и того же мастера, по-иному снабженного разными видами материала и разными инструментами?

Ответ:

У одного и того же мастера, по-иному снабженного разными видами материала и разными инструментами, по-разному обнаруживаются устремления ума и действия.

Флоренский П. А. Термин // Acly Universitatis szegediensis de Atlila Juzsj Nominatae Dissertationes Slavicae Slavistische Mitteilungen. Материалы и сообщения по

славяноведению, XVIII. Szeged, 1986. P. 244—256

Вопрос:

Что значит «изучать историю науки»?

Ответ:

Изучить историю науки это значит изучить историю терминологии, т. е. историю овладевания умом предлежащего ему предмета знания. Не ищите в науке ничего, кроме терминов, данных в их соотношениях: все содержание науки, как таковой, сводится именно к терминам в их связях, которые (связи) первично даются определениями терминов...

постулат, требование

Задание 12.

Пифагор (его высказывания)

Источник: ТарановП.С. 120 философов. Ч.1. Симферополь, 1996. С. 82-83

Вопрос:

Каковы основные особенности космоцентризма Пифагора?

Ответ:

Объяснить высказывания Пифагора: «Бог – начало всего, он – светоч неба и отец вселенной, ум и одушевление всех вещей…»; «Природу же начала в вещах трудно усмотреть и познать…»; «Все на свете … обязательно гармонично. Гармоничны боги, гармоничен космос…»; «Космос небесное живое существо, негибнущее, начало и причина устроения всего миропорядка».

Николай Кузанский. Сочинения: В 2 т. М„ 1979. Т. 1. С. 258—261 Вопрос:

Что охватывает и свертывает сила единства человечности?

Ответ:

Единство человечности явно свертывает в себе сообразно природе своей определенности все в мире. Сила ее единства все охватывает, все замыкает в пределах своей области, и ничто в мире не избегает ее потенции. Догадываясь, что чувством, или рассудком, или интеллектом достигается все, и замечая, что она свертывает эти силы в собственном единстве, она предполагает в себе способность человеческим образом прийти ко всему.

Дидро Д. Разговор Даламбера и Дидро // Избранные философские произ-

ведения. М., 1941. С. 143—153

Вопрос:

Как бы вы объяснили значение латинского изречения: «Memento, guia pulvis es, et in pulverem reverteris» (Помни, что ты прах и в прах возвратишься).

Ответ:

Не важно когда и какое у вас располагается правдоподобие – по утрам или вечерам и положительное или отрицательное. Будет только то, что будет. Это печальная истина.

Задание 13.

Пифагор (его высказывания)

Источник: ТарановП.С. 120 философов. Ч.1. Симферополь, 1996. С. 82-83

Вопрос:

Почему Пифагор считал основой мироздания числа?

Ответ:

Высказывания Пифагора относительно «знания порядка», относительно неободимости иметь прежде добрые нравы, нежели законы, его советы не почитать знания заодно с мудростью, воздерживаться от употребления вина.

Бруно Дж. Тайна Пегаса, с приложением Килленского осла/ /Диалоги. М., 1949. С. 490—492

Вопрос:

Может ли всеобщий разум запечатлеть у животных такую силу чувства, подобную человеку?

Ответ:

Всеобщий разум не может запечатлеть такую силу чувства в подобных душах.

Гельвеции К- 06 уме // Сочинения. В 2 т. М., 1973. Т. 1. С. 148—154

Вопрос:

К чему сводится все в человеке?

Ответ:

Все в человеке сводится к ощущению.

Задание 14.

Пифагор (его высказывания)

Источник: ТарановП.С. 120 философов. Ч.1. Симферополь, 1996. С. 82-83

Вопрос:

Какие правила Пифагора вошли (по вашему мнению) в пантеон европейской культуры? –

с. 86-87.

Ответ:

Все происходит не из числа, но сообразно с числом, ибо в числе – первичная упорядоченность. Сааме мудрое – число.

Локк Д. Опыт о человеческом разумении II'Сочинения. В 3 т. М., 1985. Т. 1.

С. 96—97, 103, 151 — 152

Вопрос 1: Почему общее согласие вовсе не доказывает врожденности?

Ответ:

Общее согласие вовсе не доказывает врожденности. Довод со ссылкой на всеобщее согласие заключает в себе тот изъян, что, будь даже в самом деле верно, что существует несколько признаваемых всем человечеством истин, он все-таки не доказывал бы врожденности этих истин, если бы удалось показать, что имеется другой путь, каким люди приходят ко всеобщему согласию относительно ве-

щей, о которых они сходятся во взглядах, а я предполагаю, что это показать возможно.

Флоренский П. А. Термин // Acly Universitatis szegediensis de Atlila Juzsj Nominatae Dissertationes Slavicae Slavistische Mitteilungen. Материалы и сообщения по славяноведению, XVIII. Szeged, 1986. P. 244—256

Вопрос:

Что называется в философском словоупотреблении термином?

Ответ:

В философском словоупотреблении термином называется «oratio rei essentiam significans

— речение, обозначающее сущность вещи».

Задание 15. Парменид «ОПРИРОДЕ»

Источник: Антология мировой философии. Античность. Минск, 2001. С. 52-53.

Вопрос:

Каково соотношение бытия и небытия в онтологии Парменида?

Ответ:

Необходимо обратить внимание на тезисы в поэме «О природе»: «Не доказать никогда, что не бытие существует»; «Небытия ни познать… не сложить, ни в слове выразить»; «Есть бытие, а небытия вовсе нету», а также на стихи VIII 3, VIII 21, VIII 26, VIII 42 – об замкнутости , вечности, неподвижности и неделимости, шарообразности бытия.

Николай Кузанский. Сочинения: В 2 т. М„ 1979. Т. 1. С. 258—261

Вопрос:

Кем может быть человек и что есть внутри человеческой потенции?

Ответ:

Человек есть бог, только не абсолютно, раз он человек; он — человеческий бог {humanus deus). Человек есть также мир, но не конкретно все вещи, раз он человек; он — микрокосм, или человеческий мир. Область человечности охватывает, таким образом, своей человеческой потенцией бога и весь мир. Человек может быть человеческим богом; а в качестве бога он по-человечески может быть человеческим ангелом, человеческим зверем, человеческим львом, или медведем, или чем угодно другим: внутри человеческой потенции есть по-своему все.

Локк Д. Опыт о человеческом разумении II'Сочинения. В 3 т. М., 1985. Т. 1.

С. 96—97, 103, 151 — 152

Вопрос 2: Опишите алгоритм, благодаря которому разум доходит до различных истин.

Ответ:

Шаги, которыми разум доходит до различных истин. Чувства сперва вводят еди-

ничные идеи и заполняют ими еще пустое место (empty cabinet), и, по мере того как разум постепенно осваивается с некоторыми из них, они помещаются в памяти и получают имена. Затем, подвигаясь вперед, разум абстрагирует их и постепенно научается употреблению общих имен. Так разум наделяется идеями и словами, материалом для упражнения своей способности рассуждения. С увеличением материала, дающего разуму работу, применение его с каждым днем становится все более и более заметным. Но хотя запас общих идей и растет обыкновенно вместе с употреблением общих имен и рассуждающей деятельностью, все-таки я не вижу, как это может доказать их врожденность...

Задание 16. Парменид «О ПРИРОДЕ»

Источник: Антология мировой философии. Античность. Минск, 2001. С. 52-53.

Вопрос:

Почему Парменид полагает, что «одно и то же есть мысль и бытие»?

Ответ:

Использовать тезисы: «Одно и тоже есть мысль и бытие»; «Слово и мысль бытием должны быть»; «Одно и то же есть мысль и то, о чем мысль существует. Ибо ведь без бытия, в некотором ее выраженье, мысли тебе не найти». Бытие, по Пармениду – это мысль, и слово, и истина. Поскольку оно вечно и неизменно, бытие оказывается за пределами наших ощущений и мнений. Значит подлинно существует не то, что мы чувствуем (воспринимаем органами чувств), а то, что мы мыслим. Мыслимое существует, а немыслимое не существует.

Бруно Дж. Тайна Пегаса, с приложением Килленского осла/ /Диалоги. М., 1949. С. 490—492

Вопрос:

Назовите три главных отличия человека от животного?

Ответ:

Развитая рука, речь, разум.

Соловьев В, С. Философские начала цельного знания |0 // Сочинения. В 2 т.

М., 1988. Т. 2. С. 141 — 144

Вопрос:

Что такое закон развития?

Ответ:

Закон развития включает в себя три общие необходимые момента, а именно: известное первичное состояние, от которого оно зачинается; другое известное состояние, которое есть его цель, и ряд промежуточных состояний, как переход или посредство, ибо если бы не было последовательного и постепенного перехода от первого к последнему, то они сливались бы в одно, и мы не имели бы никакого развития, а только одно безразличное состояние.

Задание 17. Платон

Источник: Таранов П.С. 120 философов. Ч.1. Симферополь, 1991. С. 223-225. Источник к 5-му вопросу: Мир философии. Ч.1. С. 412-414.

Платон. Государство ' // Сочинении В 3 т. М., 1971. Т. 3. Ч. I. С. 318—31'J.

321—322, 324—325

Вопрос:

Каковы онтологические основания философии Платона?

Ответ:

Платон полагает, что для рассуждений о Вселенной необходимо разграничивать две вещи: 1) что есть вечное, не имеющее возникновения быте и 2) что есть вечно возникающее, но никогда не сущее. То, что постигается с помощью размышления и есть, очевидно, тождественное бытие, а то, что подвластно мнению и неразумному ощущению, возникает и гибнет, но никогда не существует на самом деле. Для греческой философии эта мысль не

нова, ее высказывал еще Парменид задолго до Платона. Платон также говорит о первопричине всех вещей, создававшей вещи по прекрасным первообразам.

Николай Кузанский. Сочинения: В 2 т. М„ 1979. Т. 1. С. 258—261

Вопрос:

Что свойственно единству ставить конечной целью?

Ответ:

Единству свойственно еще и ставить конечной целью своих развертываний самого себя, раз оно есть бесконечность; соответственно у творческой деятельности человека нет другой конечной цели, кроме человека. Он не выходит за свои пределы, когда творит, но, развертывая свою силу, достигает самого себя; и он не производит чего-то нового, но обнаруживает, что все творимое им при развертывании заранее уже было в нем самом, ведь человеческим образом, как мы сказали, в нем существует целый мир.

Локк Д. Опыт о человеческом разумении II'Сочинения. В 3 т. М., 1985. Т. 1.

С. 96—97, 103, 151 — 152

Вопрос 3: В чем заключается немалая власть человека над человеком, по Д. Лок-

ку?

Ответ:

Откуда мнение о врожденных принципах. То, что люди нашли несколько общих по-

ложений, в которых могли не сомневаться сразу, как только их поняли, это, на мой взгляд, прямо и легко вело к заключению, что они врожденны. Это, будучи однажды при-

нято, избавило ленивого от мук исканий и остановило сомневающегося в его исследованиях и коснулось всего, что было однажды названо врожденным. А для тех, кто претендовал на роль ученых и учителей, было немалой выгодой установить в качестве принципа принципов то положение, что нельзя подвергать сомнению принципы. Ибо, установив раз принцип, что есть врожденные принципы, они внушили своим последователям необходимость принять некоторые учения как такие принципы, чтобы отвлечь людей от пользования собственным разумом и способности суждения, заставив принимать все на веру и слово, без дальнейшего исследования. При такой слепой доверчивости легче было ими управлять и сделать их полезными для тех, кто обладал умением и имел задачу наставлять их и руководить ими. Обладать авторитетом диктатора принципов и наставника неоспоримых истин и понуждать других на веру принимать за врожденный принцип все, что может служить целям учителя,— это немалая власть человека над человеком.

Задание 18.

Платон Источник: Таранов П.С. 120 философов. Ч.1. Симферополь, 1991. С. 223-225.

Источник к 5-му вопросу: Мир философии. Ч.1. С. 412-414. Платон. Государство ' // Сочинении

В 3 т. М., 1971. Т. 3. Ч. I. С. 318—31'J. 321—322, 324—325

Вопрос:

Какие гносеологические идеи содержит миф Платона о пещере?

Ответ:

Вещи телесного мира являются проекциями, бледными подобиями вечных и неизменных первообразов вещей, действительно сущих идей. На стене пещеры фактически мелькают лишь тени реальных предметов, а человек принимает их за единственно возможную реальность, хотя реальный мир совсем не такой. Следовательно и физические вещи лишь бледные тени идей – сущностей мира действительного, - в высшей степени подлинного, но недоступного и невидимого. Задача человека – за неподлинным увидеть подлинное, за материальным – идеальное, за мельтешением жизни – истинное Бытие.

Бруно Дж. Тайна Пегаса, с приложением Килленского осла/ /Диалоги. М., 1949. С. 490—492

Вопрос:

Как вы думаете, душа человека по своей субстанции тождественна душе животных и отличается от нее лишь своей фигурой?

Ответ:

Душа человека по своей субстанции не тождественна душе животных и отличается от нее различными степенями совершенства ума и действий.

Бэкон Ф. Новый Органон // Сочинения. В 2 т. М-, 1978. Т. 2. С. 18—20, 22—23, 24, 25—26, 27, 28—30, 33

Вопрос:

Как должен относиться к идолам разумный человек?

Ответ:

Разумный человек должен твердым и торжественным решением отвергнуть, отбросить, освободить и очистить свой разум от отдельных видов идолов и их проявлений.

2.Вид работы. Работа над основными понятиями (терминами, категориями философии). Данная работа является самостоятельной, она делается под контролем тьютера и пред-

полагает письменный ответ на задание по терминам, связанным с изучаемой темой, модулем. Схема задания прилагается. Для подготовки к этому виду работе необходимо прочитать литературу по указанной теме, модулю, начиная с учебно-методического комплекса по философии для студентов ТГУ, существующего в печатном и электронном виде, и всей той литературы, которая связана с указанным модулем и темой.

СХЕМА РАБОТЫ С ТЕРМИНАМИ (ПОНЯТИЯМИ). ПИСЬМЕННЫЕ ЗАДАНИЯ

Рассмотрите предложенные в задании понятия философии – по следующей схеме:

Предварительная работа с понятиями.

1) обратите внимание на происхождение названия (есть ли в названии смысловая информация, что содержит в себе факт его появления );

2)поясните, что несет в себе значение, содержание понятия (опираясь на определение философского термина, понятия);

3)покажите как связано со временем появление этого понятия, когда возникает (в какое время – какая эпоха, время, ХХ век и т. д.);