философия учебно метод пособие для тьютора
.pdfв) Макиавелли + г) Локка
42.Эпоха философии Нового времени – это:
а) 15-16 вв. б) 16-17 вв. в) 17-18 вв. + г) 18-19 вв.
43.К классическим направлениям философии Нового времени относят: а) скептицизм-догматизм б) эмпиризм-рационализм + в) интуитивизм-онтологизм г) гносеологизм-агностицизм
44.Высказывание « мыслю - следовательно существую» принадлежит: а) Л.да Винчи б) Аристотелю в) Декарту г) Спинозе
45.Декарт разработал учение о методе, где важны такие черты:
а) ясность, полнота, сомнение, деление вопросов на части + б) очевидность, точность, доступность, правильность в) сомнение, вера, проблемность, четкость
г) доверие, ясность, проблемность, деление до простых вопросов
46.По своему философскому мировоззрению Р.Декарт: а) монист б) дуалист + в) идеалист
г) материалист
47.Декарта относят к представителям такого направления: а) рационализма + б) агностицизма в) эмпиризма г) интуитивизма
48.Ф.Бэкон опирается на следующий метод познания:
а) дедукцию б) синтез в) индукцию +
г) экстраполяцию
49.Ф.Бэкон говорит о разных препятствиях познания: а) идолах рода, пещеры, рынка, театра
б) идолах доверия, коммуникации, власти, Я-человека в) идолах стереотипов, незнания, упрощения, страхе неполноты г) идолах разума, чувства, отношений, впечатлений
50.Ф.Бэкон – сторонник следующей познавательной традиции:
а) рационализма б) эмпиризма + в) сенсуализма г) скептицизма
51.Ф.Бэкон говорит о трех путях познания (один исключить): а) паука б) муравья в) пчелы г) червяка
52.Рационализм не представлен в идеях (учениях):
а) Локка + б) Спинозы в) Лейбница г) Декарта
53. Спиноза в своем труде «Этика» развивает идеи: а) свободы воли б) свободы и необходимости +
в) причины и следствия г) самоуверенности и принуждения
54.Эмпиризм развивают (одно исключить): а) Аристотель + б) Ф.Бэкон в) Т.Гоббс г) Дж.Локк
55.В философии 17-18 веков появляется «идея общественного договора»: а) общество подчиняется всем б) общество создает разные социальные структуры
в) общество разделено по деятельности г) общество на базе согласия создает институты власти, управления +
56.Идеи эпохи Просвещения связаны с:
а) накоплением знания б) распространением знания
в) организацией трансляции знания г) пониманием роли знания в прогрессе общества +
57.Эпоха Просвещения складывается под влиянием таких философов как: а) Т.Кампанелла б) Ж.Руссо + в) Вольтер + г) Гердер
58.В 18 веке складывается школа философов-энциклопедистов к ним отно сят:
а) Фурье
б) Дидро + в) Гольбах + г) Сен-Симон
59. И.Кант пишет известные работы – это (сделать три выбора): а) Критика чистого разума + б) Критика практического разума +
в) Критика способности суждений + г) Критика человеческих заблуждений
60.И.Кант исследует (сделать два выбора): а) природу эмпирического познания + б) природу рационального познания + в) природу единичного познания г) природу вероятностного познания
61.Для Канта важными границами познания являются (сделать два выбора): а) единичное б) обобщенное в) априорное +
г) апостериорное +
62.Человек, по Канту, живет подчиняясь нравственным законам (максимам) (два выбора): а) поступай разумно б) поступай честно
в) поступай так, как хочешь, чтобы поступали с тобой + г) поступай так, чтобы человек был только целью, но не средством +
63.Кант утверждает, что явления можно:
а) познавать б) помыслить + в) назвать
г) почувствовать
64.Условия и возможности человеческого познания по Канту определяются: а) чувствами + б) разумом + в) желаниями г) верой +
65.«Вещи в себе» у Канта не познаваемы так как: а) они материальны б) они идеальны
в) они есть данность явлений г) они есть граница наших способностей познавать +
66.Кант придерживается позиции:
а) скептицизма б) агностицизма +
в) логицизма г) познаваемости
67.Гегель считается основателем: а) метафизики б) идеализма в) диалектики + г) историзма
68.В основе философской системы Гегеля лежит: а) развитие человека б) развитие природы в) развитие идеи + г) развитие общества
69.Фейербах создает свою философскую концепцию, которая характеризуется как: а) развитый материализм б) сенсуалистический материализм в) критический материализм
г) антропологический материализм +
70.Фейербах критикует философию: а) Платона б) Гегеля + в) Лейбница г) Аристотеля
71.Философия Фейербаха носит (два выбора): а) антирелигиозный характер + б) антисенсуалистический характер
в) антинатуралистический характер г) антисоциальный характер +
72.Основные идеи диалектического материализма разрабатывают: а) Платон-Аристотель б) Декарт-Гоббс в) Дидро-Гольбах г) Маркс-Энгельс
73.Сознание в философии марксизма – это результат (три выбора) : а) развития мозга б) развития форм деятельности +
в) развития индивидуального отношения к миру + г) развития социального отношения к миру +
74.В философии марксизма разрабатываются законы (три выбора): а) единства и борьбы противоположностей + б) перехода количества в качество +
в) отрицания отрицания + г) движения явлений, объектов
75.Социальная часть философии марксизма есть: а) социальный позитивизм б) социальный динамизм
в) исторический материализм + г) историческая механика
76.В философии 19 века развиваются следующие направления (два выбора) : а) атомизм б) иррационализм +
в) объективизм г) волюнтаризм +
77.Русская философия тесно связана с чертами менталитета:
а) рациональностью б) эмоциональностью в) повседневностью г) ценностями +
78.На содержание и развитие русской философии оказали влияние: а) географическое положение б) экономика в) политика г) религия +
79.К славянофилам относятся такие отечественные философы (два выбора): а) Киреев + б) Ломоносов в) Аксаков + г) Бакунин
80.Русская философия 19-20 века несла в себе идеи (два выбора):
а) космизма + б) биологизма в) атеизма
г) религиозности +
81.К представителям западников относят (два выбора): а) Кропоткина б) Чаадаева + в) Соловьева
г) Чернышевского +
82.В.Соловьев в своем философском учении развивает идеи: а) антропологизма б) атеизма в) всеединства + г) духовности
83.В.Соловьев в своем учении опирается на принципы:
а) прагматизма
б) разумности в) триадности + г) критичности
84.В.Соловьев использует триаду в виде объединения (два выбора): а) фактов, обобщений, истины б) эмпирии, разумности, веры +
в) чувственности, рациональности, сверхчувственности г) аскетизма, альтруизма, высшего добра +
85.Ф.Достоевский и Л.Толстой в своих работах обращают внимание на проблемы: а) чувства б) разума в) совести +
г) общественного прогресса
86.Ф.Достоевский поднимает вопросы (два выбора):
а) совести и долга + б) свободы и ответственности +
в) разумности и безверия г) честности и лжи
87. Отечественная философия ориентирована на:
а) идею разумности б) идею соборности + г) идею благополучия
д) идею неотвратимости
Современная философия
Третья лекция систематизация «История философии: современная философия»
включает также достаточно большой ряд направлений и учений, авторский ряд философов, в которых отражается развитие философии в условиях современного общества. Эти учения «констатируют» все те проблемы с которыми сталкивается современная цивилизация, современный человек. К числу учений этого этапа философия относит прагматизм, структурализм, феноменологию, иррационализм, позитивизм и его этапы, экзистенциализм, герменевтику, модернизм и постмодернизм.
Далее для тьютера повторяются прописанные в первом модуле виды работ:
Работа с текстами (письменная работа):
ОТВЕТЫ НА ВАРИАНТЫ ЗАДАНИЙ ПО ИСТОРИЧЕСКОМУ МОДУЛЮ -2
СОВРЕМЕННАЯ ФИЛОСОФИЯ (ФИЛОСОФИЯ ПОЗИТИВИЗМА, НЕОПОЗИТИВИЗМА, ПОСТПОЗИТИВИЗМА). АНАЛИТИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ. ПРАГМАТИЗМ. ФРЕЙДИЗМ. СТРУКТУРАЛИЗМ. ЭКЗИСТЕНЦИАЛИЗМ. ГЕРМЕНЕВТИКА. МОДЕРНИЗМ-ПОСТМОДЕРНИЗМ.):
ЗАДАНИЕ №1
Бодрийяр Ж. «Система вещей» М., 2001, с.61, 63-69,127-131,153, 172-173
Вопрос: На что здесь обращает внимание Бодрийяр, говоря о функциональности ве-
щи?
Ответ: Бодрийяр говорит о том как форма вещн начинает приобретать самостоятельное значение, «свою ценность». И она приобретает свойство влиять на человека, приобретает характер «стиля». С. 61
Ортега-и-Гассет Х. Что такое философия? – М. 1991. – С. 77, 86–87, 97–99.
Вопрос: Согласны ли с утверждениями испанского философа Х.Ортега-и-Гассета, что причиной философствования является «закрытость бытия»? В чем же эта «закрытость»?
Ответ: Мир не может быть дан сразу в познании, в полноте его сторон, в его проблемности, требует целостной завершенности при реальной «выхваченности и неполноте» его познания. Он имеет ту сложность, которая всегда будет нарастать и человеку всегда требуется признание того что он открыл в мире на «этот» раз, так как процесс освоения и познания никогда незавершится.
Маркузе Г. Одномерный человек. М., 1994. С. 12 - 15.
Вопрос : Если общество как целое – иррационально и оно в таком современном виде подавляет человека, согласны ли Вы с Г.Маркузе - автором «Одномерного человека», что отчужденность вошла в жизнь современного человека незаметно, и он не ощущает ее присутствия. Ему не с чем бороться, он не протестует, не ищет выхода; отчуждение вошло в его привычки, в тип поведения и мышления, стало как бы его второй натурой и что современный капитализм сделал отчуждение естественным состоянием человека?
Ответ: Общество пытается создавать «привлекательные» стороны жизни за счет потребительского «набора», при этом на второй план уходит индивидуальность, неповторимость человеческих устремлений, человек «встроен» в течение общественной жизни и «озабоченность» погони за «благами» закрывает реальные проблемы.
ЗАДАНИЕ №2
Леви-Стросс К. Печальные тропики. М.1984. С.
Структурная антропология. М.1983 С.35-36, 51
Вопрос: Какое открытие делает К.Леви-Стросс предлагая по-новому рассмотреть человека как объект философского познания?
Ответ: Он выделяет структурные отношения как фундаментальные позволяющие видеть человека не только со стороны особенностей сознания, но и организации социальной жизни. Дает новый инструмент изучения (структурный подход), хотя и абсолютизирует его возможности. Мышление дологическое и логическое различны, несмотря на одно основание человеческой активности– уметь познавать мир.
Джеймс У. Прагматuзм М., 1996. С. 227-228
Вопрос: В чем заключается своеобразие прагматического подхода? Почему Джеймс протипоставляет его другим философским способам работы с объектами?
Ответ: Отказ от теоретизирования, обращение к эмпирическому. «Уход» от слов к вещам, результатам.
Бубер М. Я и Ты// Бубер М. Два образа веры. М., 1995. С. 15-92.
Вопрос: Почему Я-Ты по Буберу есть основополагающее для человека инстанция и как через это человек открывает себя в мире?
Ответ: Я-Ты – это особое отношение позволяющее видеть себя как изначальное и выделенное начало среди других явлений (объектов) мира и способ выстраивания себя и отношений к себе и другим (как Я становится ТЫ и через это приобретает возможность видеть точнее свое Я), понимать себя, поступки, способности и др.
ЗАДАНИЕ №3
Юнг К. О психологии бессознательного//Психология бессознательного. М.,1994.
С.140-147, 159-161
Вопрос: Что дает понимание роли коллективного бессознательного? В чем его многообразие?
Ответ: Данное (такое) бессознательное является процессом и фактором, которые встроены в различные процессы развития общества и игнорирование этого может приводить к кризисам развития и «выбросам» энергии этого бессознательного в разных формах и ситуациях. Бессознательное различно – это эмоции, архетипы, вырабатываемы в результате массовых коммуникаций, тенденций жизни, ее практик; это значимые потребности и переживания, лежащие в обществах и цивилизации.
Фромм Э. Человек для самого себя // Фромм Э. Психоанализ и этика. М., 1993. С. 8593.
Фромм Э. Иметь или быть? М., 1990. С. 195-196
Вопрос: Почему есть разные проявления любви? В чем сила этого чувства?
Ответ: Любовь как чувство различно по степени эгоизма и развитости, следовательно, не подлинности чувства. Любовь есть чувство, где важно уважение и способность преодолевать эгоизм, одиночество и одновременно по словам Фромма оставаться самим собой, сохранять свою целостность. Там же С.190.
Гуссерль Э. Кризис европейского человечества и философия / / Гуссерль Э. Философия как строгая наука. Новочеркасск, 1994. С. 112-126.
Вопрос: Почему Э.Гуссерль обращает внимание на появление теоретической установки?
Ответ: Развитие познания, его качественные возможности вплоть до появления наук, теоретического знания связано с пониманием развития теоретического познания. Это дает основания для понимания природы сложного знания, теоретического мышления и познания, которые обеспечивают прогресс развития в сфере познания.
ЗАДАНИЕ №4
Пуанкаре А. Ценность науки // О науке. М., 1989. С. 356-360.
Вопрос: Какой важный вопрос поднимает А.Пуанкаре в своей работе «О науке»?
Ответ: Пуанкаре пытается заставить увидеть то, что является истинным по факту (отношения объектов) и истиной по соглашению, предположению и тем самым говорит о относительности, условности и удобстве формулировок в науке.
Гуссерль Э. Логические исследования. С. 23-25, С. 26-27
Вопрос: Почему Гуссерль разводит то в чем наука, познание, истинность совпадают и в чем не совпадают по своим значениям, роли?
Ответ: Познание, наука, истина – составляющие человеческой активности, но она строится как разная имея в виду природу познания, природу науки и содержание и роль истины в познании.
Фуко М. Герменевтика субъекта / / Социо-логос: Социология. Антропология. Метафизика. М., 1991. Вып. 1: Общество и сферы смысла. С. 284-291.
Вопрос: Чем этот принцип (эпимелии) актуален сегодня для человека (человечества)? Ответ: Забота о себе всегда является органичной программой для строительства человеком (человечеством) себя, как подчеркивает М.Фуко в ней заданы экологически (нравственно, духовно и материально) способы выстраивания безопасного общества и внутрен-
него самостроительства.
ЗАДАНИЕ №5
Гуссерль Э. Философия как строгая наука // Логос. Международный ежегодник по философии культуры. – М., 1911. – Кн. 1. – С. 1–3, 5.
Вопрос: Для чего нужно видить Гуссерлю различие между философией и наукой? Ответ: Для того, чтобы убрать «несовершенство» философии, которое состоит в ее субъективности, индивидуализации позиций, в то время как для Гуссерля важно найти в ней объективные основания. А для этого нужно «убрать» то, что делает философские положения субъективными (совершить элиминацию, удаление субъективных механизмов,
применяя разные виды редукции).
Гадамер Х.Г. Истина и метод.// Язык как горизонт герменевтической онтологии.
М.,1988, с.525-527
Вопрос: Почему Гадамер разводит понятия языковое оформление человеческого опыта и объективности, онтологии наличного?
Ответ: Гадамер обращает внимание на то, что язык есть лишь продукт развития способности человека описывать мир и поэтому в нем достаточно «субъективного», поиско- во-теоретического. (Теория, знаки не «заменяют» реальные вещи, объекты)