История политических и правовых учений_под ред Лейста О.Э_Учебник_2006 -568с

ратор был вынужден пойти с покаянием в Каноссу, где находилась резиденция папы.

Наивысшего могущества католическая церковь достигла при Иннокентии III (1160—1216, папа с 1198 г.). При Иннокентии III было образовано независимое церковное государство (Папская об­ ласть), короли рассматривались как вассалы папы, а епископы были включены в общую ленную систему.

Притязания церкви и духовенства на светскую власть обосно­ вывались теократическими теориями. Суть этих теорий сводилась к тому, что государство занимает подчиненное по отношению к церкви положение, из чего следует, что светские правители долж­ ны быть подчинены церкви не только как простые верующие, но и в ряде отношений по осуществлению политической власти.

Широко распространены были "теория двух мечей", основан­ ная на произвольном соединении и толковании цитат из Евангелий (император получает свой меч от церкви и поэтому должен слу­ жить ей своим мечом), и "теория солнца и луны" (как луна получа­ ет свой блеск от солнца, так королевская власть заимствует свой блеск и авторитет от папы).

Церковью использовались различные фальшивки — например, "Дарение Константина" (подложная грамота от имени императора Константина I, который будто бы еще в IV в. передал римским папам власть над Западной Римской империей) и "Лжеисидоровы декреталии" (где говорится, что короли и императоры еще с пер­ вых веков христианства подчинялись папам как преемникам Хри­ ста и апостола Петра).

Императоры и короли стремились обосновать свою независи­ мость от церкви в светских делах. Защищаясь от притязаний цер­ кви, императоры и короли ссылались на тексты того же писания о богоустановленности всякой (т. е. и их) власти ("существующие же власти Богом установлены"). Они по-своему толковали "теорию двух мечей" — меч светской власти не зависит от церкви, поскольку Христос «говорил: "Царство мое не от мира сего".

§3. Политико-правовые идеи средневековых ересей

Всредневековой Европе ересью называлось религиозное уче­ ние, признающее основные идеи (догматы) христианства, но пони­ мающее и толкующее их иначе, чем господствующая церковь. Все еретики считали се^я истинными христианами и выступали преж­ де всего против духовенства и церкви, извратившей, по их мнению, подлинное учение Христа. Церковь, в свою очередь, обвиняла ере­ тиков в неправильном толковании текстов Священного писания, в заимствовании идей посторонних религий или в повторении ерети­ ческих идей, уже осужденных церковными соборами. Многие ереси

были чисто богословскими и не касались общественно-политичес­ ких проблем. Однако и такие ереси, получив широкое распростра­ нение, становились опасными для авторитета господствующей церк­ ви, которая искала и находила себе поддержку светской власти в истреблении инаковерующих. Еще опаснее для церкви были ереси, которые, взывая к текстам Нового завета, обвиняли духовенство в отступлении от апостольских правил, в корыстолюбии, тунеядстве, в непомерной гордыне и высокомерии, в пренебрежении заповедя­ ми Христа. Наконец, ряд еретических учений и движений имел антифеодальный характер, осуждал не только церковь, но и крепо­ стничество, дворянские привилегии, государство и право.

Первыми еретиками Европы, положившими начало широкому общественно-политическому движению, были болгарские богомилы.

Введение в Болгарии христианства (864 г.), создание славянской письменности и распространение религиозных книг совпали с пе­ риодом бурного развития феодальных отношений. Резкий и на­ сильственный переход болгарского общества от общинно-патриар­ хального строя к сословно-феодальному, захват крестьянских зе­ мель царем, болярами, царскими слугами, церковью, обременение нищающих крестьян множеством повинностей в пользу богатых порождали массовое сомнение в том, что все это происходит по воле Бога, который добр и справедлив. Подтверждение этим сомнениям обнаружилось в Новом завете, в самом начале которого сказано, что все царства мира сего принадлежат не доброму Богу, а злому дья­ волу. Так говорится в Евангелиях об искушении Христа: "И возве­ дя Его на высокую гору, дьявол показал Ему все царства вселенной во мгновение времени, и сказал ему дьявол: Тебе дам власть над всеми этими царствами и славу их, ибо она предана мне, и я, кому хочу, даю ее; итак, если Ты поклонишься мне, то все будет твое".

Болгарские еретики нашли в Новом завете много текстов, в которых противопоставлялись Бог и мир, дух и плоть, свет и тьма, добро и зло. Особенное внимание они обратили на тексты Еванге­ лий, дающие основания отождествить дьявола с богатством: "Никто не может служить двум господам; ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить; или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть. Не можете служить Богу и маммоне (богатству)". Из это­ го богомилами делался вывод, что богатство и есть дьявол (злой бог). В богомильских сказаниях, распространенных во всех славян­ ских странах, образно описано, как дьявол, когда изгнанный из рая Адам стал пахать землю, взял с него "кабальную запись" — на не­ го и на все его потомство, поскольку земля присвоена им, дьяволом. С тех пор крестьяне и пребывают в кабале у слуг дьявола, захватив­ ших пахотные земли.

В учении богомилов немало и от здоровой крестьянской логики: кому приятно видеть крест, на котором казнен сын Божий? Ко-

нечно же, не Богу, а именно дьяволу; поэтому крестами — орудия­ ми казни украшают себя богатые, особенно церковь, продавшаяся дьяволу.

В служении дьяволу богомилы обвиняли быстро богатевшую церковь и духовенство. О церковных преданиях, уставах и обрядах они говорили: "Это не написано в Евангелии, а установлено людь­ ми". Из всех обрядов богомилы признавали только посты, взаимную исповедь и молитву "Отче наш".

Богомилы утверждали, что господству богатства и насилия, феодальной кабале, миру зла, как сказано в Священном писании, близок конец: "Князь мира сего осужден... Ныне суд миру сему; ныне князь мира сего изгнан будет вон".

В бескомпромиссной борьбе с феодальной церковью и всем фе ­ одальным строем богомилы создали по раннехристианскому образ­ цу собственную организацию. Их проповедники ("апостолы") неус­ танно провозглашали мятежные идеи: "Учат же своих не повино­ ваться властелям своим, — писал современник богомильского движе­ ния, — проклинают богатых, царя ненавидят, ругают старейшин, порицают боляр, считают царских слуг мерзкими Богу и всякому рабу не велят работать на своего господина".

Богомильское учение вскоре после возникновения распростра­ нилось в других странах. В X—XI вв. под его влиянием возникли еретические движения в Византии, Сербии, Боснии, Киевской Руси. Особенно сильное воздействие это учение оказало на идеологию стран Западной Европы, в первую очередь Южной Франции и Се­ верной Италии, где процветали города, были развиты культура, ремесло, торговля. Проповедь "добрых людей", катаров, патаренов, альбигойцев (так еретиков называли на Западе), имела успех у горожан, отдельных групп дворянства и крестьян; к концу XII в. католическая церковь потеряла влияние на юге Франции и севере Италии. В тайных писаниях, доставленных в Италию из Болгарии, излагались проблемы космогонии и мироздания, повествовалось о злом боге Ветхого завета, создавшем мир, и о Христе, призванном спасти людей из мира зла, тьмы и несправедливости. Для обсужде­ ния проблем космогонии на собор катаров в Южную Францию (око­ ло Тулузы) приезжали из Болгарии богомильские апостолы ("ере­ тические епископы и папа", как их называли инквизиторы)

Для искоренения ереси римские папы организовали ряд крес­ товых походов (альбигойские войны), учредили инквизицию и ни­ щенствующие ордена (доминиканцы и францисканцы). Одновре­ менно с учреждением инквизиции римский папа Иннокентий III повелел уничтожить все книги Священного писания, переведенные на народный язык. Затем (1229 г.) мирянам вообще было запрещено читать Библию.

Новые волны еретических движений начались во второй поло­ вине XIV в.

Еретические движения XIV—XV вв. основывались на тех же идейных посылках, что и предшествующие им. Отвергая церковное предание как человеческое измышление, еретики ссылались для обоснования своих требований на тексты Священного писания. Край­ не редко в ересях XIV—XV вв. воспроизводились идеи "двух бо­ гов", свойственные ересям X—XIII вв., так как альбигойцы и па­ мять о них были совершенно истреблены крестовыми походами и инквизицией. Большое распространение в наиболее радикальных ересях классического и позднего Средневековья получила идея "тысячелетнего царства", "Царствия Божьего", возвещенного в "От­ кровении Иоанна" (Апокалипсисе).

Из Священного писания одни еретики делали вывод, что цер­ ковные богатства противоречат заветам Христа и апостолов, что многочисленные обряды и церковные службы не имеют обоснова­ ния в Новом завете, что церковь отклонилась от истинной веры и нуждается в существенном преобразовании. Другие еретики обра­ щали внимание на то, что Священному писанию противоречат так­ же сословное неравенство, крепостное право, дворянские привиле­ гии, войны, казни, клятвы, суды. Одни еретики ограничивались требованием церковной реформы и нередко получали поддержку светской власти, другие — на основе Священного писания осужда­ ли феодально-сословный строй и государство вообще

Ориентируясь на расстановку классово-сословных сил в период крестьянской войны в Германии 1525 г., Ф. Энгельс назвал первый тип ереси бюргерским, второй — крестьянско-плебейским. Эта ти­ пология содержит социально-классовую характеристику ряда ере­ тических движений, но за ее пределами остались многие значи­ тельные в свое время секты и движения.

Одним из первых представителей ереси этого периода был про­ фессор Оксфордского университета Джон Уиклиф, выступивший в конце XIV в. против зависимости английской церкви от папской курии и вмешательства церкви в дела государства. Уиклиф осуж­ дал церковную иерархию и церковное богатство, утверждая, что они противоречат писанию.

Одновременно с учением Уиклифа в Англии возникло движе­ ние лоллардов, требовавших передачи земель крестьянским общи­ нам и ликвидации крепостного права. Их учение играло видную роль при подготовке крупнейшего крестьянского восстания Уота Тайлера (1381 г.), одним из вождей которого был проповедник Джон Болл. Ссылаясь на писание, лолларды осуждали сословное неравен­ ство. "Откуда же взялись их права, — говорил Джон Болл о дворя­ нах, — если они не были плодом узурпации? Ведь в те времена, когда Адам пахал землю, а Ева пряла, не было и речи о дворянах".

Вскоре после подавления движения лоллардов началась Рефор­ мация в Чехии. Начало Реформации было положено выступлением

74 История политических и правовых учений

данные подчиняются царям и другим светским властям, рабы дол­ жны подчиняться господам.

Большое место в политико-правовой доктрине Фомы занимает учение о законах, их видах и соподчиненности.

Закон определяется как общее правило для достижения цели, правило, которым кто-либо побуждается к действию или воздержа­ нию от него.

Взяв у Аристотеля деление законов на естественные (они са­ моочевидны) и положительные (писаные), Фома Аквинский допол­ нил его делением на законы человеческие (определяют порядок общественной жизни) и божественные (указывают пути достиже­ ния "небесного блаженства"). Мз сочетания этих двух классифика­ ций выводятся четыре вида законов: вечный (божественный есте­ ственный), естественный (человеческий естественный), человечес­ кий (человеческий положительный) и божественный (божествен­ ный положительный).

Вечным, законом Фома называет "сам Божественный разум, управляющий миром"; этот закон лежит в основе всего мирового порядка, природы и общества

Естественный закон трактуется как отражение вечного закона человеческим разумом; к нему относятся законы общежития, стрем­ ление к самосохранению и продолжению рода.

Человеческий закон, под которым Фома разумел действовавшее право, он рассматривал как выражение требований естественного закона и подкрепление их принуждением, санкцией. Необходимость человеческого закона обосновывалась тем, что люди вследствие гре­ хопадения имеют извращенную волю, свобода которой сводится к возможности творить зло; для обеспечения незыблемости требова­ ний естественного закона необходимо принуждение людей к добро­ детели путем применения силы и страха наказания.

Наконец, к божественному, или откровенному, закону Фома относил Библию.

По учению Фомы Аквинского, получилось так, что предписания действующего (человеческого) закона в конечном счете вытекают из воли и разума Бога; потому нарушение феодального закона не только влечет принуждение и наказание, но и является тяжким грехом ("грехом неповиновения").

Большое внимание Фома Аквинский уделяет обоснованию со­ словного неравенства. Одним из главных лозунгов еретических дви­ жений была идея равенства во Христе, толкуемого как отрицание сословных привилегий, осуждение приниженного положения крес­ тьян. Обоснованию сословно-феодальных привилегий в учении Фомы служило возведение иерархии в ранг божественного установления.

Для обоснования же феодальной зависимости крестьян исполь­ зовались не только тексты Священного писания, обращенные к ра-

бам, но и все вообще доводы в защиту рабства: "Рабство установле­ но природой", "оно необходимо для обеспечения досуга" (оба дово­ да взяты у Аристотеля), "рабство установлено "правом народов" (довод римских юристов), "источник рабства — грех" (Августин Блаженный).

По учению Фомы Аквинского, человеческий закон не должен противоречить естественному. Поскольку последний понимался толь­ ко как правила общежития (у людей нет другого средства самоза­ щиты, кроме общества), сохранения жизни и продолжения рода, необходимость соответствия человеческого закона естественному означала, что правители не должны распускать общество, запре­ щать жизнь, брак, деторождение.

Фома ставит вопрос о возможности противоречий закона чело­ веческого другим видам законов. Как быть, если правитель предпи­ сывает нечто, противоречащее естественному закону? Ответ Фомы категоричен: во избежание смуты надо подчиняться и таким пред­ писаниям, поскольку сохранение общежития основано на господ­ стве и подчинении; не исключено также, что произвольные дей­ ствия правителя — зло, ниспосланное подданным за грехи, в любом случае сопротивление — грех. "Ведь Петр учит нас смиренно под­ чиняться не только добрым и честным, но даже, — как сказано во втором послании Петра, — дурным господам".

Если, однако, произвол правителя направляется против церкви и ее учения — правителю нельзя повиноваться; в таких случаях церковь может низложить тирана, его же подданные освобожда­ ются от присяги. Тезис о верховенстве божественных (а по суще­ ству — церковных) законов использовался Фомой Аквинским для обоснования теократических притязаний католической церкви. Под­ чинение светских феодалов божественному закону, настойчиво под­ черкивал Фома, особенно важно в деле защиты религии. Главным средством борьбы против ересей Фома Аквинский называл физи­ ческое уничтожение еретиков. "Извращать религию, от которой зависит жизнь вечная, гораздо более тяжкое преступление, чем подделывать монету, которая служит для удовлетворения потреб­ ностей временной жизни. Следовательно, — писал Фома Аквин­ ский, — если фальшивомонетчиков, как и других злодеев, светские государи справедливо наказывают смертью, еще справедливее каз­ нить еретиков, коль скоро они уличены в ереси".

Еретическому учению о двух богах, один из которых создал мир зла, богатства и порабощения, Фома Аквинский противопоставляет католическое учение о могущественном дьяволе, — "главе целого демонического царства", который, сказано в Священном писании, "ходит, как рыкающий лев, ища, кого поглотить". Именно козни дьявола и являются, по учению церкви, источником ересей, смут, несогласий.

кое обоснование теократическим теориям. Как отмечено, светские правители, ссылаясь на то же Священное писание ("нет власти не от Бога; существующие же власти от Бога установлены"), нередко оспаривали правомерность попыток церкви ограничить их власть или судить о ее законности. Фома Аквинский стремился опроверг­ нуть эти ссылки своим учением об элементах власти.

В духе средневековой схоластики Фома Аквинский различает три элемента государственной власти: сущность, происхождение, использование.

Сущность власти, т. е. порядок управления (господства и под­ чинения), установлен Богом; именно так следует понимать слова апостола Павла: "Существующие же власти от Бога установлены". Однако, продолжает Фома, отсюда, конечно, не следует, что каж­ дый отдельный правитель поставлен непосредственно Богом и Бо­ гом же совершено каждое действие правителя. Князь может ока­ заться узурпатором, тираном, безумцем; он, как и каждый человек, имеет свободную волю, т. е. способность творить зло. В этих случаях суждение о законности происхождения и использования власти правителя принадлежит церкви. Высказывая такое суждение, даже и ведущее к низложению правителя, церковь не посягает на боже­ ственный принцип власти, необходимый для общежития.

Благодаря трудам Фомы Аквинского схоластически истолко­ ванное учение Аристотеля получило большую известность и рас­ пространение в идеологии Западной Европы. Аристотель, часто именуемый "Философ" (с большой буквы), ставился много выше других античных авторов. Изучение и комментирование его трудов, осмысленных и перетолкованных в духе католического богословия, заменяло средневековым схоластам исследование общества, приро­ ды, реального мира.

Политико-правовая концепция Фомы Аквинского была основа­ тельной апологией западноевропейского феодализма. Учение Фомы Аквинского сохраняет ведущее положение в католической идео­ логии.

Специальной энцикликой папы римского в 1879 г. учение Фомы Аквинского объявлено "единственно истинной философией католи­ цизма".

§ 5. Средневековые юристы

Находка в XI в. рукописей Дигест Юстиниана положила начало изучению римского права в университетах Северной Италии, а за­ тем в других городах Западной Европы. В XI—XII вв. в Болонье сложилась школа глоссаторов, изучавших и преподававших рим­ ское право ("глосса" — замечание, пояснение).

Г л 5. Политико-правовые учения в Зап. Европе в Средние века 77

В споре императоров и церкви легисты-глоссаторы выступали на стороне светской власти. Большинство легистов (юристов) утвер­ ждало, что народ передал императорам всю власть, которая неогра­ ниченна и наследственна. Ссылаясь на законы Римской империи, где воля императоров считалась высшим законом, легисты полага­ ли главным источником права законы, установленные светской влас­ тью императоров, королей, городов.

Аналогичные идеи с XIV в. обосновывали постглоссаторы, ком­ ментаторы, применявшие правила схоластической логики к обра­ ботке материала, собранного глоссаторами. Некоторые юристы Сред­ них веков считали свободу естественным правом, а рабство — по­ рождением насилия.

Наиболее видным постглоссатором был итальянский профессор Бартол де Саксоферрато (Bartolus de Saxoferrato; 1313 или 1314— 1357 гг.), по имени которого постглоссаторы назывались "бартолисты". Они продолжили развитие юридической науки, начало ко­ торой было положено глоссаторами. Глоссаторы и постглоссаторы не только изучали и преподавали букву римского права, но и стре­ мились обобщать и систематизировать правовые понятия, соеди­ нять или согласовывать основные положения римского права с по­ нятиями современного им канонического, городского, обычного пра­ ва. Однако применение к изучению права схоластических методов часто вело к бессодержательности и многословию комментаторов, отрыву их от практики исследования и реализации права.

Защита легистами независимости светской власти вызывала раздражение католической церкви, запретившей духовенству изу­ чение римского права, а также преподавание его в Парижском уни­ верситете. В противовес школам легистов в XII в. была создана школа канонистов, систематизировавших папские декреты и бул­ лы, решения церковных соборов, высказывания отцов церкви, по­ ложения Библии. Естественное право они отождествляли с Боже­ ственным законом, изложенным в священных книгах, а единствен­ ным источником человеческого права считали обычай. Канонисты одобряли старые решения синодов (IX в.), строго запрещавшие епис­ копам и аббатам наделять свободой рабов или посвящать их в ду­ ховный сан. Канонисты грозили анафемой тем, кто поощрял рабов к бегству или помогал беглым рабам.

§ 6. Учение о законах и государстве Марсилия Падуанского

К началу XIV в. относится ряд острых столкновений между римскими папами и Людвигом IV Баварским (1287—1347, герман­ ский король с 1314 г., император Священной Римской империи с 1328 г.).

тест против притязаний католической церкви на светскую власть нашел в учении Марсилия Падуанского (ок. 1280—1343).

Итальянский философ, ученый и медик Марсилий Падуанский, бывший одно время ректором Парижского университета, написал книгу "Защитник мира" (1324 г.). Книга выдержана в схоластичес­ кой манере; автор рассуждает о небесных и земных целях челове­ ка, о законах, определяющих пути достижения этих целей; эти рассуждения были изложены в виде толкования модной тогда "Поли­ тики" Аристотеля и в духе времени сопровождались ссылками на Священное писание, труды отцов церкви, Фомы Аквинского и дру­ гих схоластов.

Марсилий Падуанский резко критикует теократические тео­ рии: основная причина войн, смут и возмущений, мешающих мир­ ному, упорядоченному общежитию (одна из основных земных це­ лей), — неверные представления о соотношении церкви и государ­ ства, божественного и человеческого законов. Попытки церкви вме­ шаться в дела светской власти сеют раздоры и лишают мира евро­ пейские государства, особенно Италию. Эта причина раздоров не описана Аристотелем, которому вообще не была известна высшая цель, определяемая божественным законом,

Марсилий Падуанский различает два вида законов по их цели, содержанию и способам обеспечения.

Божественный закон указывает пути достижения вечного бла­ женства, определяет различия между грехами и заслугами перед Богом, а также наказания и награды в потустороннем мире, где судьей является Христос. Цель человеческого закона — справедли­ вость и общее благо, прочность и твердость власти; различая правомерное и неправомерное, закон устанавливает справедливость; соблюдение человеческого закона обеспечивается принуждением.

Право — это установленное государством приказание, дозво­ ление или запрещение, обладающее принудительной силой. Право регулирует отношения между людьми и удерживает человеческую власть от произвола. Поскольку люди по-разному определяют в законах критерии справедливого и несправедливого, в разных стра­ нах и у разных народов право — разное.

Цель человеческого закона — "хорошая жизнь на земле". Цель божественного закона — вечное спасение.

Из различения двух видов законов проистекают разграничения целей, сфер и методов деятельности церкви и государства.

К ведению церкви относятся только божественные, но не чело­ веческие законы; служа высшей цели, церковь не должна вмеши­ ваться в "мирские дела". Христос не наделял апостолов светской властью, а папы — их преемники. Христос вообще говорил: "Цар­ ство мое не от мира сего". Духовенство имеет право лишь учить,