История политических и правовых учений_под ред Лейста О.Э_Учебник_2006 -568с

В V в. императоры придали юридическую силу сочинениям не­ которых юристов, а в VI в. выдержки из сочинений юристов были включены в Дигесты Юстиниана.

При решении частных дел римские юристы избегали обобще­ ний и общих определений. "Всякое определение в гражданском праве опасно: редко бывает, чтобы оно не могло быть опрокину­ то", — писал Яволен Приск. Поэтому в их трудах нет определений таких понятий гражданского права, как собственность, договор, сер­ витут, иск и т. п. Однако в их трудах немало общетеоретических положений, оказавших заметное влияние на развитие современной им и последующей общей теории и философии права.

Кним относится общее определение права: "Право есть наука

одобром и справедливом"1. "Предписания права суть следующие: жить честно, не чинить вред другому, каждому воздавать то, что ему принадлежит".

Право они делили на публичное и частное. Публичное право относится к положению Римского государства, к общественной пользе: частое право относится к пользе отдельных лиц.

Частное право юристы делили на три части. Оно включает есте­ ственное право (ius naturale), присущее не только человеческому роду, но и всем животным (сюда относятся брак, продолжение рода, воспитание детей); право народов (ius gentium), т. е. право, которым пользуются все народы (сюда относятся война, разделение наро­ дов, основание царств, разделение имущества, купля и продажа, рабство и освобождение от рабства и др.). Третья часть — цивиль­ ное право, то право, которое каждый народ установил для себя, собственное право государства, что-то добавляющее или исключа­ ющее из общего права (естественного права и права народов).

Заметное влияние на эту классификацию, согласно которой "по естественному праву все рождаются свободными", оказала фило­ софия стоиков, популярная в Риме того времени. Однако призна­ ние естественной свободы всех людей вовсе не означало отрица­ ния или осуждения рабства. "Основное деление, относящееся к пра­ ву лиц, заключается в том, что люди суть или свободные, или ра­ бы, — писали римские юристы. — ...Рабство есть установление права народов, в силу которого лицо подчинено чужому владыче­ ству вопреки природе".

В трудах римских юристов разработан ряд важнейших поло­ жений общей теории права. Это, прежде всего, положение о нор­ мативной сущности права. "Закон есть общее (для всех) предписа­ ние, — писал Папиниан, — решение опытных людей, обуздание

1 Вариант перевода: "Право есть гармонический порядок интересов и улажения их столкновений". Коркунов Н. М. История философии права. СПб., 1908. С. 68.

Впроизведениях раннехристианской литературы (Откровение Иоанна — "Апокалипсис") осуждались рабовладельческий Рим — "великий город, царствующий над земными царями", римские им­ ператоры (особенно "зверь-антихрист Нерон" — гонитель христи­ ан), цари, вельможи, тысяченачальники, богатые, купцы. Христиа­ не мечтали об уничтожении "великой блудницы вавилонской" — Римской империи, которую они называли "царством дьявола", "дья­ вольским миром зла и насилия".

Христиане ждали пришествия мессии, Христа — избавителя, божьего посланника, который в схватке со "зверем-императором" сокрушит царство зла, повергнет угнетателей в "геенну огненную". Затем установится обещанное пророками тысячелетнее царство, обитатели которого "не будут уже ни алкать, ни жаждать, и не будет палить их солнце и никакой зной".

Вожидании мессии проповедовались смирение и непротивле­ ние злу насилием: "Никому не воздавайте злом за зло", "любите врагов ваших, благотворите ненавидящих вас. Благословляйте про­ клинающих вас и молитесь за обижающих вас. Ударившему тебя по щеке подставь и другую; и отнимающему у тебя верхнюю одеж­ ду не препятствуй взять и рубашку". Вместе с тем в произведени­ ях христианской письменности сохранились намеки на вооружен­ ные отряды христиан ("Не мир я принести пришел, но меч"), на их боевые схватки с римскими оккупантами ("Имя же им — легион"). Главное же — ожидание скорого, с сегодня на завтра, пришествия мессии: "Се, гряду скоро, и возмездие мое со мною, чтобы воздать каждому по делам его".

Вожидании скорого пришествия мессии христиане стремились обособиться от царства зла в своих общинах. Не было духовенства, предметов культа, обрядов. Верующие отдавали общине свое иму­ щество, за общий счет устраивались общественные трапезы. Связь между общинами поддерживали странствующие проповедники (апо­ столы), не имевшие привилегий. Община кормила апостола несколько дней, после чего он должен был либо идти дальше, либо работать вместе с другими: "Если кто не хочет трудиться, тот и не ешь".

Вхристианском учении в религиозной форме были выражены некоторые общечеловеческие нормы нравственности. "И как хоти­ те, чтобы с вами поступали люди, так и вы поступайте с ними", — говорится в Новом завете. Там же содержатся заповеди: не убивай, не кради, не лжесвидетельствуй, не прелюбодействуй, не пожелай чужого, люби ближнего, как самого себя. В Новом завете содер­ жится осуждение богатых: "Удобнее верблюду (канату) пройти сквозь игольное ушко, нежели богатому войти в Царствие Божие".

ВI—II вв. сеть христианских общин раскинулась по всей Рим­ ской империи. Ряды приверженцев новой религии, дававшей духов­ ное утешение и надежду, неуклонно росли. Со II в. христианские

общины пополнялись выходцами из имущих и образованных слоев общества. Богатые и честолюбивые люди по-своему ощущали и переживали гнет Римской империи, всеобщую апатию и деморали­ зацию, тоже искали духовного утешения и освобождения. Это при­ вело к изменению социального состава, организационных принци­ пов и идеологии христианских общин. Эволюция христианства предопределялась разочарованием в надеждах на скорый приход мессии.

К середине II в. в христианстве берет верх то направление, ко­ торое делало упор на мистические стороны учения. Складывается отделенный от массы верующих церковный аппарат. Руководство общинами переходит в руки епископов, пресвитеров, дьяконов, об­ разовавших стоящий над верующими клир (духовенство). Еписко­ пы различных общин установили между собой прочные связи; та­ ким образом была создана вселенская церковь. "Вне церкви нет спасения", "без епископа нет церкви", "на епископа должно смот­ реть, как на самого Господа", — учило духовенство.

Присвоив монопольное право проповедовать и толковать хри­ стианское учение, духовенство разработало сложную систему обря­ дов, служб, догм, используя ряд положений других религий (напри­ мер, митраизма) и философских школ (например, стоиков, гности­ ков). Общие трапезы были заменены причащением, апостолы — слугами и гонцами епископов, равенство верующих — противопо­ ложностью между клиром и мирянами.

Вхристианской литературе II—III вв. большое место занимает апологетика. Первоначальное осуждение императорской власти уже во II в. свелось к религиозной оппозиции насаждавшемуся властью культу императоров, требованию поклоняться им, как богам. "От­ давайте кесарю кесарево, а Божие — Богу", — дальше призыва уклоняться от официального культа императоров, исправно упла­ чивая, однако, подати, церковь не шла.

Вто же время эта оппозиционность компенсировалась призы­ вами подчиняться властям и начальствам: "Всякая душа да будет покорна высшим властям; ибо нет власти не от Бога, существующие же власти от Бога установлены. Посему противящийся власти про­ тивится Божию установлению"; "Бога бойтесь, царя чтите. Слуги, со всяким страхом повинуйтесь господам, не только добрым и крот­ ким, но и суровым"; "Рабы, повинуйтесь господам своим по плоти со страхом и трепетом, в простоте сердца вашего, как Христу. Не с видимою только услужливостью... но как рабы Христовы, испол­ няя волю Божию от души. Служа с усердием, как Господу, а не как человекам".

СIV в. императоры уже вынуждены считаться с церковью и даже искать у нее поддержки. При императоре Константине хрис­ тианство было объявлено равноправной с другими религиями (313 г.), а затем господствующей (324 г.) религией.

Эволюция христианства сопровождалась ожесточенной борьбой между церковью и различными ересями (ересь — вероучение, ос­ нованное на некоторых общих с официальной церковью догматах, но оппозиционное, отличное от церковного).

Так, во второй половине II в. в Малой Азии возникла секта монтанистов, продолжавших проповедовать ненависть к Римской империи, предвещать близкое пришествие мессии, конец мира зла и насилия, установление тысячелетнего царства. В общинах монта­ нистов сохранялись общие трапезы, демократические порядки ран­ нехристианских общин.

Тогда же возникли антицерковные секты гностиков ("гносис" — знание), соединявшие ряд положений христианства с уче­ нием о "логосе" в духе философии неоплатонизма и стоиков. Неко­ торые гностики (Зпифан) учили, что общественное неравенство противоречит божественному закону справедливости". "Бог не де­ лает различия между богатым и бедным и правителем народа, меж­ ду неразумными и разумными, женщинами и мужчинами, свобод­ ными и рабами... ибо никто не может отнять у своего ближнего его долю света, чтобы самому наслаждаться двойной". Божественному закону справедливости Эпифан противопоставлял человеческий закон, учредивший частную собственность.

Еретики широко использовали апелляцию к текстам писания, отвечавшим настроениям масс. С IV в. в Северной Африке возник­ ло движение рабов, колонов и свободных бедняков, называвших себя агонистиками (борцы, воины Христовы). Вооруженные дуби­ нами (ибо, согласно писанию, "все, взявшие меч, мечом погибнут"), агонистики нападали на усадьбы богачей, уничтожали кабальные документы, убивали владельцев латифундий или заставляли их работать на мельницах и в каменоломнях ("если кто не хочет тру­ диться, тот и не ешь"). Епископы писали, что "по их решению и приказу рабы и господа менялись положениями".

§ 5. Зарождение теократических доктрин. Августин Блаженный

Признание христианства государственной религией не исклю­ чало того, что между императорской властью и церковью време­ нами возникали трения. С одной стороны, императоры не были чужды взгляда на священников как на своих чиновников, обязан­ ных исполнять императорские веления; порой императоры притя­ зали на авторитарные решения даже и чисто религиозных вопро­ сов. С другой стороны, духовенство, сильное своей организацией и идейным влиянием, отнюдь не желало превращаться в послушных исполнителей велений светской власти. Более того, церковь притя-

зала не только на полную независимость в религиозных делах, но

ина участие в политической власти, требуя помощи государства в насаждении христианства, в борьбе с ересями, в умножении и ох­ ране церковных богатств.

Притязания церкви на участие в государственной власти обо­ сновывались так называемыми теократическими теориями.

Заметной вехой в развитии политико-правовой идеологии хри­ стианской церкви этого периода было учение гиппонского (Север­ ная Африка) епископа Аврелия Августина (354—430), прозванного православной церковью "Блаженный", а католической — признан­ ного святым и учителем церкви.

Аврелий Августин, как и другие епископы и выдающиеся цер­ ковные авторы первых веков христианства, считается одним из "отцов церкви". Он современник раздела Римской империи на За­ падную и Восточную (395 г.), захвата и разграбления Рима вестго­ тами (410 г.), еретических движений в Северной Африке и в дру­ гих частях Римской империи. В его трудах изложены основные положения теократической доктрины, оказавшей глубокое и долго­ временное воздействие на политико-правовое учение церкви.

Впроизведении "О граде божием" Августин писал, что в мире существуют два государства: "божий град" (церковь) и "град зем­ ной" (государство). Церковь "странствует по земле, имея цель на небе", "церковь и теперь есть царствие небесное". Только к ней подходит определение государства, данное Цицероном, так как лишь

вцеркви — право и общая польза, истинная справедливость, мир и покой. К граду божию принадлежит первый праведник — Авель. Основателем града земного был братоубийца Каин; государство — создание человеческое, его цель — временная, оно создано насили­ ем, держится принуждением: "При отсутствии справедливости что такое государства, как не большие разбойничьи шайки, так же как

исамые разбойничьи шайки что такое, как не государства в мини­ атюре".

Оправдание государства в том, утверждал Августин, что оно поддерживает земной, временный порядок, причем и тут государ­ ства разные: есть два вида земных царств.

Одни — организации насилия и разбоя, они начинаются с бра­ тоубийцы Каина, продолжаются братоубийцей Ромулом, олицетво­ ряют грех, несправедливость, насилие, "общество нечестивых". Дру­ гие царства — это "христианские государства", власть которых основана на заботе о подвластных.

Августин — один из первых церковников, призывавших насиль­ ственно приобщать к христианской церкви, вооруженным путем искоренять ереси. Он настаивал на присылке в Африку войск для подавления агонистиков: "Дерзость мужиков восстает против их владельцев".

Проблема уничтожения еретиков и принудительного креще­ ния неверующих занимает немалое место в трудах Августина. Наси­ лие — не зло, если оно применяется в благих целях: отец бьет не­ послушных детей, Бог страданиями учит людей, люди силой удер­ живают того, кто падает в пропасть. В сочинении "Апология гоне­ ний" Августин утверждал, что "лучше раны, нанесенные другом, чем поцелуй врага".

Источник зла — свободная воля людей, влекущая их от един­ ства к множеству. В делах веры это очень опасно: "Прежде чем понимать, мы должны верить". Еретики хуже отравителей, они — враги единства. Коль скоро цель христианского государства — благо, государство, если неверие не поддается убеждению, должно "при­ нуждать людей, а не учить".

"Вы думаете, что никого не следует принуждать к правде, од­ нако читаете у св. Луки, что господин сказал своим слугам: принуди войти всех, кого найдете"1.

Во времена Августина большая часть населения Римской им­ перии держалась прежних, языческих культов. Церковь тревожи­ ли и оппозиционные ей христианские секты еретиков. Поэтому Ав­ густин призывал использовать принуждение для крещения языч­ ников и искоренения ересей: "Как же могут цари служить Господу в страхе иначе, чем воспрещая и карая в благочестивой строгости то, что противоречит велениям Господа?"

Оправдание государства, по Августину, — ив поддержании социального порядка: "Никак не следует о нем (Боге) думать, что­ бы законам его провидения были чужды человеческие царства, владычество людей и их рабство". Августин выдвинул новый довод в обоснование рабства. Рабство не создано ни природой, ни правом народов — "имя рабства заслужила вина, а не природа". Источник рабства — прегрешение библейского Хама: "Грех — первая при­ чина рабства, и это бывает не иначе, как по суду Божию, у которо­ го нет неправды". Источник рабства отдельных людей — военный плен, причем и это имеет оправдание, поскольку войны, по учению Августина, не противоречат Божьим заповедям.

Божественным установлением являются и частная собственность, имущественное неравенство, деление на бедных и богатых. "Кто сотворил тех и других? — Господь! Богатого — чтобы помочь бед­ ному, бедного — чтобы испытать богатого". В произведениях Ав­ густина христианское вероучение открыто приспосабливается к самым земным интересам власть имущих. "Сколько богатые обяза­ ны Христу, который возмещает им убыток: если был у них невер­ ный раб, Христос обращает его и не говорит ему: оставь своего господина".

1 Эти слова — compelle intrare — "принуди войти" в Средние века сделались девизом инквизиции.

Характеризуя "христианское государство" как образец "зем­ ного града", Августин писал: "Государство лучше всего устрояется и хранится, будучи основано и связано верой и прочным согласи­ ем, когда все любят общее благо; высшее же благо есть Бог". Практи­ чески образцом этого идеала явилось рабовладельческое христиан­ ское государство, управляемое при участии духовенства, насиль­ ственно подавляющее инакомыслие, ведущее агрессивные войны. Августин дал обстоятельное толкование заповеди "не убий". Его перетолкование свелось к тому, что "ее отнюдь не преступают те, которые ведут войны по полномочию от Бога".

Теократические идеи Августина в определенной мере осущест­ вились в Восточной Римской империи (Византии). Тесный союз церк­ ви и государства, переплетение их механизмов создали теократи­ ческую империю, задержавшую распад рабовладельческого строя.

§ 6. Заключение

Политико-правовая идеология Древнего Рима, складывавшая­ ся под сильным влиянием идей греческих мыслителей, разработа­ ла ряд своеобразных конструкций, оставивших заметный след в истории политических и правовых учений. Среди них — знамени­ тое определение государства ("дело народа"), данное Цицероном, а также его идея о праве (законе) как связи, основе общества. Значи­ тельное влияние на обособление теории права от философии оказали логико-правовые конструкции римских юристов, разработка ими догмы права.

Совершенно исключительное значение в истории общественнополитической мысли принадлежит христианству. Сложность само­ го процесса становления новой мировой религии, отражение этой сложности в христианском каноне (Новый завет) обусловили и дол­ говременное господство христианства в Европе, и возможность ис­ пользования его в Средние века в прямо противоположных целях: от апологии рабства (Августин) и крепостничества (Фома Аквинский) до обоснования демократически-революционных (табориты) и даже коммунистических (Томас Мюнцер) программ.

кое) знание и образование были богословскими от начала до конца. Высшим источником истины признавалось Священное писание, тек­ сты которого были исходным пунктом и важнейшим аргументом в схоластических рассуждениях, причем схоластика ориентировалась даже не столько на Священное писание, сколько на догматы офици­ ального вероучения католической церкви, опирающиеся на строго определенные и истолкованные тексты, а также на церковное пре­ дание (сочинения отцов церкви, решения вселенских и некоторых поместных соборов).

Идеологическое господство религии и церкви обусловило то об­ стоятельство, что основные направления политико-правовой иде­ ологии феодального общества Западной Европы выступали в рели­ гиозном облачении. Идеологи господствующих сословий ссылками на Библию стремились обосновать сословное неравенство, привиле­ гии феодалов, зависимое положение крестьян. Этой цели служили тексты о "покорности рабов своим господам", "богоустановленности власти", "непротивлении злу насилием", содержащиеся в Новом завете. Крестьянство и горожане свой протест против феодального строя выражали в еретических движениях.

§ 2. Теократические теории

Католическая церковь, возглавляемая римским папой, притя­ зала на участие в политической власти. Заметных успехов в этом она добивалась в периоды, когда власть королей и императоров слабела из-за феодальных раздоров, а на папском престоле оказы­ вались сильные политики. Наиболее спорным вопросом между ду­ ховной и светской властями был вопрос об инвеституре (право на­ значения епископов и аббатов). Порой острыми оказывались вопро­ сы посвящения (помазания на царство) того или иного короля либо императора.

Могучим средством воздействия церкви на непокорных ей фео­ далов были интердикт (запрещение совершать богослужения и ре­ лигиозные обряды, налагаемое на отдельных лиц, страну, город), отлучение от церкви, освобождение подданных от присяги.

Римским папой, достигшим заметных успехов в утвержде­ нии верховенства церкви, был Григорий VII (ок. 1021—1085, папа с 1073 г.). В сочинении "Диктат папы"1 , составленном окружением Григория VII, утверждалось, что римский папа имеет власть над всеми государями, наделен правом судить и смещать их, ему пол­ ностью принадлежит инвеститура. Спор папы Григория VII и импе­ ратора Генриха IV об инвеституре перерос в острый конфликт, в результате которого отлученный от церкви и низложенный импе-

1 Dictatus papae — "продиктованное папой" (лат.).