История политических и правовых учений_под ред Лейста О.Э_Учебник_2006 -568с

гической подчиненности и поэтому они должны изучаться парал­ лельно. Но, несмотря на множественность научных понятий права, утверждал Кистяковский, право как явление едино. Применяя раз­ личные методы изучения одного явления социальной жизни — пра­ ва, в правоведении нельзя создать единого научного понятия права, таких понятий будет несколько. Разработкой этих понятий должна заняться, по мнению Кистяковского, общая теория права. Нельзя довольствоваться только перечислением разных правопониманий, необходимо, считал ученый, "найти такие логические формы, кото­ рые объединили бы различные научные понятия явлений, лежа­ щих в основании культурных благ".

Концепция Кистяковского была ориентирована на изучение права как части культурного творчества людей, т. е. на исследование пра­ ва в сфере оценок и целей. Он различал в понятии права сферу бытия, социального явления, факта общественной жизни и сферу долженствования, нормы, области морали. Следуя Канту, ученый утверждал, что в основе права как проявления нравственности ле­ жит принцип этического долженствования, предполагающий пост­ роение мира ценностей. Понятие "ценность" (право как порядок, свобода, личная безопасность и т. п.) находится в сознании чело­ века, но значение этого понятия проявляется в действиях людей. Ценности составляют, по Кистяковскому, особый вид бытия, а имен­ но — "культурную общественность". Это — особый мир, мир ценно­ стей, который возникает из духовных потребностей человека. Он существует параллельно с миром природы и должен так же глубо­ ко исследоваться человеком. Объектом подобного изучения для юри­ ста должно быть признано правосознание людей, понимание ими значения права для регулирования социальных отношений и под­ держания общественного порядка.

Кистяковский критически исследовал современное ему россий­ ское правосознание и отмечал, что в России, в первую очередь со стороны интеллигенции, нет интереса к правовым идеям. Кистяков­ ский в работе "В защиту права" приводит стихотворные строки поэта-юмориста Б. Н. Алмазова (вложенные в уста К. С. Аксакова взгляды славянофилов): "По причинам органическим мы совсем не снабжены здравым смыслом юридическим, сим исчадьем сатаны. Широки натуры русские, нашей правды идеал не влезает в формы узкие юридических начал".

Как ориентир для развития государства Кистяковский пред­ лагал идею правового и социально-справедливого государства. Право, по глубокому убеждению Кистяковского, должно быть "совершенно независимо от того, какие политические направления господствуют в стране и правительстве. Право, по самому своему существу, стоит над партиями..." "Наши юристы прежде всего должны настаивать

480 История политических и правовых учений

на признании за правом самостоятельного значения, так как право должно быть правом, а не каким-то придатком к экономической, политической и другим сторонам общественно-государственной жизни", — писал Кистяковский. Долг российских юристов — "спо­ собствовать всеми силами повышению авторитета права, а это по­ вышение возможно только при неуклонном осуществлении право­ вых норм*. Высшее благо для России, заявлял ученый о современ­ ном ему праве, — это "определенность, прочность и устойчивость права".

Заслугой Кистяковского является глубокое обоснование множе­ ственности методов в изучении права. Исследование вопросов об отношении между правом и государством, правом и хозяйством, правом и обществом, правом и нравственностью, правом и религией и т. д. требует методологии, способной изучать это социальное явле­ ние с нормативной, социологической, государственно-организацион­ ной, психологической сторон.

Различные понятия права, по убеждению Кистяковского, дол­ жны быть не только ориентированы на изучение культурных благ, но и объединены с помощью каких-либо синтетических форм в новый вид познавательной деятельности человека. Эта проблема нищего учения о праве остается актуальной и в настоящее время.

§6. Религиозно-нравственная философия права

вРоссии. В. С. Соловьев. Е. Н. Трубецкой

ВРоссии в конце XIX — начале XX в. существовало немало философски-религиозно настроенных мыслителей, затрагивавших вопросы права с позиций справедливости, в связи с религиозными заповедями, идеями нравственного совершенствования.

Видный философ права Владимир Сергеевич Соловьев (1853— 1900), доцент философского факультета Московского университета по кафедре философии, некоторое время читал лекции в Петер­ бургском университете. В 1900 г. он был избран почетным академи­ ком Академии наук по разряду изящной словесности отделения русского языка и словесности. В 1891 г. Соловьев был приглашен возглавить отдел философии в Большом Энциклопедическом Сло­ варе Брокгауза и Ефрона, написал более 130 статей (например, статьи о Канте, Гегеле, Конте). Он внес большой вклад в обоснова­ ние нравственного содержания права. К числу главных работ Соло­ вьева относятся "Кризис западной философии (против позитивис­ тов)" (1874 г.), "Критика отвлеченных начал", "Оправдание добра. Нравственная философия".

Учение о праве Соловьева основывается на изучении и сопос­ тавлении им природы права и морали. Согласно его взглядам нрав-

ственное требование по своему содержанию неограниченно и всегда стремится к построению идеала. Право, наоборот, носит условный характер и предполагает ограничение — в юридической области важны поступок и его результат. Нравственный закон, предписы­ вая должное поведение, обращен только к внутренней стороне воли индивида, а юридический закон рассматривает внешнее проявле­ ние воли — имущество, действие, результат действия и т.- д.

Коль скоро в правовой области важна реализация правовых норм для гарантированности каких-либо благ, например, безопас­ ности лиц в обществе, осуществления прав личности, то юридичес­ кий закон непременно должен содержать в себе прямое либо кос­ венное принуждение. Право, замечал Соловьев, это "принудитель­ ное требование реализации определенного минимального добра или порядка, не допускающего известных проявлений зла". Задача пра­ ва, по его мнению, заключается не в том, чтобы лежащий во зле мир превратился в Царствие Божие, а в том, чтобы он до времени не превратился в ад.

Соловьев был приверженцем концепции "возрожденного" ес­ тественного права. Сущностью права Соловьев признавал "истори­ чески-подвижное определение необходимого принудительного рав­ новесия двух нравственных интересов — личной свободы и общего блага", где право — область внешняя, а интерес личности — об­ ласть частная. "Общее благо" должно общим пределом ограничи­ вать частные интересы, но оно не может их упразднять. Поэтому он выступал против смертной казни и пожизненного заключения, ко­ торые, по его мнению, противоречат существу права.

Соловьев в своем учении различал понятие сущности права (идею права) и позитивное право (закон). Закон — это "определен­ ное в данных обстоятельствах места и времени ограничение личной свободы требованиями общего блага", к признакам которого он от­ носил: 1) публичность; 2) конкретность; 3) реальную применимость.

Право должно быть обеспечено, следовательно, необходимо иметь достаточно силы для реализации правовых норм, рассуждал Соло­ вьев. Такой силой он признавал государственную власть, содер­ жание которой определяется деятельностью законодательной вла­ сти — власти издавать обязательные для всех законы, судебной властью — властью судить в соответствии с этими общими закона­ ми о частных делах, исполнительной властью — властью принуж­ дать всех и каждого к исполнению законов.

Соловьев выступал против принципа разделения властей как "системы сдержек и противовесов". По мнению Соловьева, власть является единым началом полновластия; судебная власть подчиня­ ется законодательной, а исполнительная — "заведует принуди­ тельным исполнением законов и судебных решений" и потому производна от первых двух.

быть гарантированным. Поэтому Соловьев называл государство "воп­ лощенным правом". Вместе с тем он не разделял концепции право­ вого государства, считая что граница деятельности государства лежит не в индивидуальной свободе, а в "равномерном и всеобщем характере ограничения".

Соловьев выступал с обоснованием позитивных функций госу­ дарства. Каждое государство имеет целью охрану основ своего об­ щежития, а христианское государство, за которое ратовал Соловьев, стремится еще улучшить условия существования человека в этом обществе. Прогресс государства, по его замечанию, состоит в том, чтобы "как можно меньше стеснять внутренний нравственный мир человека и как можно вернее и шире обеспечивать внешние усло­ вия для достойного существования и совершенствования людей".

Одним из первых в России Соловьев выдвинул требование о праве каждого человека на достойное существование. Отрицая ма­ териальное уравнивание всех людей, Соловьев считал, что государ­ ство, тем не менее, должно взять на себя заботу об обеспечении экономически слабых лиц. Кроме нравственной цели поддержания достойного существования человека Соловьев видел в этом требова­ нии условие существования всего общества и государства. "Право­ вое принуждение не принуждает никого быть добродетельным. Его задача — препятствовать злому человеку стать злодеем (опасным для общества) только в интересе общего блага", — писал ученый.

Являясь сторонником проведения реформ в России, наделения граждан различными правами и свободами, Соловьев предлагал идею государства как "нравственно-органическую солидарность между простым народом и образованным классом". Всю ответствен­ ность за ненадлежащее проведение государственных реформ он возлагал не только на правительство, но и на интеллигенцию, кото­ рая, по его убеждению, недостаточно отстаивала в России идеи права и правового государства.

В начале своего творческого пути Соловьев разделял идеи сла­ вянофилов о путях развития России, однако вскоре он выступил с их критикой. Славянофилы не признавали позитивного значения права и государства для русского народа. Соловьев стремился до­ казать, что нравственные свободы, к которым призывали славяно­ филы, без должных гарантий со стороны права и государства оста­ нутся фикцией.

Кроме того, Соловьев отрицательно относился к проповеди Л. Н. Толстым "непротивления злу", отрицавшей все правовые ус­ тановления. Толстой настаивал на решении социальных вопросов с помощью только личного подвига человека вне правовой организа­ ции общества, его реформ, принудительных законов.

По мнению Соловьева, безопасность как одного человека, так и целого общества не может охраняться одним нравственным зако­ ном, который окажется недейственным для людей с преобладаю­ щими противообщественными настроениями. Для согласия всех ин­ тересов, считал он, как раз и необходимы юридический закон и государство.

Одной из наиболее сложных проблем философии права Соло­ вьев считал соотношение личности и общества, которые он рассмат­ ривал как два соотносительных логически и исторически понятия. Оспаривая идеи других сторонников нравственного идеализма, Со­ ловьев понимал природу общества и личности как единую нрав­ ственную. "Общество, — отмечал он, — есть дополненная, или рас­ ширенная личность, а личность — сжатое, или сосредоточенное общество". В обществе проявляются сознание и разум личности: людей объединяет вместе "общее предание", "общественное служе­ ние", "общий идеал".

Этим трем основным моментам лично-общественной жизни — религиозному, политическому, пророческому — в ходе историчес­ кого развития соответствуют, как замечал Соловьев, три последо­ вательно выступающие ступени человеческого сознания и формы общественного строя: 1) родовая, принадлежащая прошедшему, но сохраняемая в современных условиях в видоизмененной форме в семье; 2) национально-государственный строй, господствующий в настоящем, и 3) всемирное общение жизни как идеал будущего.

На всех этих этапах общество проявляется как нравственное восполнение или осуществление личности на данном историческом этапе своего развития. Причем высшая ступень всецело не отменя­ ет и не упраздняет низшую, а только, вбирая в свою сферу, видоизме­ няет ее, из самостоятельного целого делая подчиненною частью (например, родовой союз с возникновением государства становится его подчиненным элементом в виде семьи, в которой родственная связь не только не упраздняется, а, наоборот, углубляется; изменя­ ется лее лишь правовое значение — род перестает быть основанием независимой власти). Так Соловьев определял нравственные осно­ вы и личности, которая стремится к бесконечному совершенству, и целого общества, которое предоставляет человеку возможности са­ мореализации и саморазвития.

Значение философии права Соловьева в истории политико-пра­ вовых учений основывается на признании им идеального и соци­ ального характера права. По его убеждению, ценность права зак­ лючается в том:, что оно является не только нравственным ори­ ентиром, но и необходимым регулятором общественных отноше­ ний. Идеи права как минимума нравственности, ориентация го­ сударства на социальные реформы были восприняты многими

философами права XX в. — П. И. Новгородцевым, С. Л. Франком, Н. А. Бердяевым, С. Н. Булгаковым и др.

Евгений Николаевич Трубецкой (1863—1920) известен в истории отечественной политико-правовой мысли как философ-правовед, преподававший историю философии права, энциклопедию права в Ярославском Демидовском юридическом лицее, в Киевском, а с 1906 г. — Московском университетах. Он был одним из организа­ торов Психологического общества при Московском университете, Религиозно-философского общества памяти Вл. Соловьева, членом Государственного совета. Его перу принадлежит ряд работ по фи­ лософии, религии, истории. К основным трудам Трубецкого по фи­ лософии права относятся "История философии права", "Социальная утопия Платона", "Миросозерцание Вл. С. Соловьева", "Метафизи­ ческие предположения познания. Опыт преодоления Канта и кан­ тианства", "Энциклопедия права", вышедшая несколькими изда­ ниями.

Особенное внимание Трубецкого было направлено на исследова­ ние содержания права как свободы. Согласно его взглядам право — это "внешняя свобода, предоставленная и ограниченная нормой", или "совокупность норм, с одной стороны, предоставляющих, с дру­ гой стороны, ограничивающих внешнюю свободу лиц в их взаим­ ных отношениях".

Следуя Канту, Трубецкой считал, что право должно регулиро­ вать только внешнюю свободу людей и не может вторгаться в сфе­ ру морали. Именно с этих позиций он выступил с критикой поло­ жений В. Соловьева, согласно которым право понималось как мини­ мум нравственности. Трубецкой указывал на смешение требований права и нравственности как на неизбежный результат подобного правопонимания. Он отмечал, что существует много нейтральных по отношению к нравственности норм, даже безнравственных, ко­ торые, тем не менее, закреплены государством в качестве общеобя­ зательных для исполнения.

Трубецкой писал, что право и нравственность представляют собой две тесно взаимосвязанные области, которые можно сравнить "с двумя пересекающимися окружностями: у них есть, с одной стороны, общая сфера — сфера пересечения, в которой содержание их совпадает, и вместе с тем две отдельные области, в коих их требования частью не сходятся между собою, частью даже прямо противоречат друг другу".

Трубецкой выступил сторонником нового понимания естествен­ ного права — "возрожденного" естественного права. Право в целом, утверждал ученый, должно служить нравственности, однако для этого необходимо определить четкий критерий данной цели. Суще­ ствует ли вечный идеал добра, одинаковый для всех времен и наро-

дов, или понятие добра, — это всегда отражение только историчес­ ких условий, как полагала историческая школа права? Осуждая сторонников нравственного идеализма, видевших в нравственности только кодекс неизменных требований должного, Трубецкой пред­ лагал соединить идеи исторической школы права (право — продукт истории) с требованием представителей естественного права о нрав­ ственных ориентирах права. Содержание идеи добра с течением времени менялось, кроме того, оно неодинаково для разных наро­ дов, но сам закон, требующий поступать нравственно, признается всеобщим, т. е. обязательным для всех людей. Таким всеобъемлющим законом добра Трубецкой считал требование солидарности людей с ближними. При неизменности самого этого требования понятие со­ лидарности, отмечал ученый, понималось по-разному. Дикарь при­ знает себя связанным только с членами своего рода и племени; для древних греков, замечал Трубецкой, солидарность распространялась только на расу эллинов, а все остальные были для них варварами. И лишь христианство, заявлял он, "сводит все обязанности челове­ ка по отношению к ближним к заповеди любви, причем под ближ­ ним, которого мы должны любить, подразумевается всякий человек как таковой".

Идеи теории естественного права с меняющимся содержанием Трубецкой стремился связать с религиозной философией всеедин­ ства.

Трубецкой полагал, что право есть проявление Абсолютного на несовершенной ступени человеческого развития, когда спорные воп­ росы, возникающие в процессе общения, люди не могут разрешить самостоятельно и обращаются за защитой своих интересов к праву и государству. Он утверждал, что Евангелие ценит право и государ­ ство не как "возможную часть Царства Божия, а как ступень исто­ рического процесса", этап восхождения к Абсолюту. Поэтому необ­ ходимо, по его мнению, ценить всякое, в том числе и относительное благо, любую условную ценность в жизни человека. "Всякая поло­ жительная величина, хотя бы и малая, должна быть предпочтена полному ничтожеству", — писал Трубецкой.

Анализируя состояние правопорядка в тот период в России, Трубецкой настоятельно указывал на необходимость изменений в обществе с помощью реформ. Ученый выступал с критикой как "черного зверя" — правительства, медлящего с проведением ре­ форм, так и "красного зверя" — революционных организаций — за всепоглощающее разрушение.

Идеи Трубецкого о содержании права как компромиссе между максимальной внешней свободой человека и благом всего общест­ ва, разграничение естественного и позитивного права, требования реформирования общества оказали влияние на философско-пра-

вовые взгляды Н. А. Бердяева, С. Н. Булгакова, И. А. Ильина, С. Л. Франка.

§ 7. Заключение

Политико-правовая идеология российского либерализма в тео­ ретическом отношении стояла на уровне западноевропейской фило­ софской мысли, а в некоторых аспектах превосходила ее. Современ­ ные отечественные правоведы обоснованно отмечают, что в конце XIX —• начале XX в. русская юриспруденция совершила гигант­ ский скачок в своем развитии. В дореволюционной России суще­ ствовало много направлений изучения права: гегельянство, неокан­ тианство, религиозно-философские теории, социологические и по­ зитивистские доктрины и др. Концептуальная определенность каж­ дой их них, содержательное развитие методологических начал в связи с изучением действующего права и перспектив его совершен­ ствования, общая ориентация либеральной идеологии на передовые общественные идеалы обусловили столь высокое развитие русской юриспруденции, что современные исследователи ставят ее на один уровень с такими мощными пластами русской культуры, как художественая литература, философия, искусство.

Г Л А В А 24 Политические и правовые учения

вЕвропе в начале XX в.

§1. Введение

Вначале XX в. стала отчетливо проявляться наметившаяся в предыдущий период тенденция социализации гражданского обще­ ства. На рубеже XIX—XX вв. ведущее место в промышленности и торговле перешло от частных предпринимателей и торговцев к инду­ стриальным, торговым и финансовым корпорациям. В это же время организованный в профессиональные союзы класс наемных рабо­ чих сложился во внушительную силу, с которой вынуждены были считаться предприниматели и на защиту интересов которого стал притязать ряд политических партий и демократических движений. Значительные изменения претерпевало представительное государ­ ство. Расширение избирательного права, все более тесная связь представительных учреждений с политическими партиями и рост воздействия общественного мнения толкали буржуазное государ­ ство на путь социальных реформ. Государство выступало уже не только как "ночной сторож", осуществляя лишь охранительные функции, но и отчасти как социальное государство, организующее управление народным образованием, здравоохранением, социальным обеспечением. С начала XX в. повышается роль государства и в регулировании экономических отношений, в изживании кризисных явлений. Однако путь человечества никогда не был прямым и ров­ ным; история знает не только рывки, скачки вперед, но и стреми­ тельные откаты назад. Опираясь на трудности развития граждан­ ского общества, нередко обусловленные эгоизмом правящего мень­ шинства, ряд экстремистских групп и партий стремился к установ­ лению тоталитарного строя под лозунгами борьбы с плутократией и буржуазной демократией. В России и Италии, а позже в Германии эти группы и партии добились успеха.

Политико-правовые программы двух основных направлений идеологии носили четко выраженный классовый характер.

Буржуазная политико-правовая идеология строила теорию пра­ ва и государства с ориентацией на развитие гражданского общества по капиталистическому пути. Главными идеями этой идеологии были сохранение классового деления общества, проведение отдельных

реформ для смягчения противоречий между рабочим классом и буржуазией, продолжение демократизации представительного го­ сударства и усиление его социальной деятельности.

Социалистическая политико-правовая идеология основывалась на идее ликвидации капитализма и гражданского общества в инте­ ресах трудящихся классов. Однако на рубеже веков в некоторых социалистических теориях обозначилось реформистское направ­ ление, обосновывающее лишь социализацию гражданского обще­ ства, сближающееся с буржуазной, политико-правовой идеологией.

Всвязи с критикой юридического позитивизма возникли раз­ личные по методологической основе и по тематике учения о праве;

вцелом они не выходили за пределы буржуазной политико-право­ вой идеологии, но не имели выраженной социально-классовой ок­ раски, поскольку сосредоточивались на решении технико-юриди­ ческих или научно-методологических проблем, лишь отдаленно свя­ занных с социологией и политикой (соотношение психологии и пра­ ва, доктрина толкования и применения закона и др.).

§2. Социалистические политико-правовые учения

Вначале XX в. получили развитие основные направления со­ циалистической идеологии XIX в.

А.Марксистская политико-правовая идеология (социал-демо­ кратия и большевизм). Деятельность двух Интернационалов, соци­ алистических, рабочих и социал-демократических партий способ­ ствовала утверждению марксизма как преобладающей социалисти­ ческой доктрины начала XX в.

Однако на рубеже веков среди сторонников марксизма возник­ ли существенные разногласия об исторических судьбах капитализ­ ма и социализма, о способах защиты интересов рабочего класса, в связи с чем в марксизме определились различные направления.

Эдуард Бернштейн (1850—1932) — один из руководителей гер­ манской социал-демократии и II Интернационала — в конце 90-х годов XIX в. опубликовал в партийной печати серию статей "Проблемы социализма", изданных затем книгой "Предпосылки социализма и задачи социал-демократии" (1899 г.). Исходя из выво­ да Маркса о том, что ни одна общественно-экономическая форма­ ция не погибает раньше, чем разовьются все производительные силы, для которых она дает достаточно простора, Бернштейн ут­ верждал, что капитализм еще далек от своего конца и завершения. Бернштейн указывал, что практика не подтвердила ни теории "кру­ шения капитализма", ни идеи "обнищания пролетариата". Наобо­ рот, чем больше развивается капиталистическое производство, тем больше уступок рабочий класс добивается от буржуазии. Берн-