4. Психологічна думка епохи Відродження

Вплив церкви значно зменшився.

Возрождение античных ценностей. Возвращались (возрождались) важнейшие принципов античной науки.

Как и в античности, психология стремилась преодолеть сакральность, которая возвратилась в Средневековье. Шла ожесточенная борьба с церковно-богословской концепцией души.

У цей час у наукових трактатах з'являється термін „психологія”. Его предложил в 1590 г. немецкий ученый Р. Гоклениус, но общеизвестным этот термин стал после выхода книг немецкого психолога Х.Вольфа «Эмпирическая психология» (1732) и «Рациональная психология» (1734).

Гуманізм. Психологію Відродження пронизує гуманізм (від лат. humanus — людяний) — ставлення до людини як до найвищої цінності, переконаність у безмежності її можливостей.

Гуманистическое движение резко обострило интерес к человеческой личности как таковой. Гуманизм Возрождения переключил человеческую пытливость с погруженности в Бога и небеса на изучение природы, в том числе и человеческой натуры.

Освободившись от религиозных запретов на вскрытие человеческого тела, художник Леонардо да Винчи (1452-1519) и физиолог Андреас Везалий (1514-1564) занимались детальным изучением анатомии человека.

Философско-психологические направления раннего Возрождения

Наибольшей популярностью пользовались труды Платона и Аристотеля.

История философско-психологической мысли Возрождения начиналась со споров по поводу аристотелевского учения о душе.

Философскую борьбу в Италии открывает столкновение двух концепций - александристов и аверроистов. Коренное различие в их взглядах касалось бессмертия души.

Аверроисты. Аверроес разделял разум (ум) и душу. Части души разру­шаются вместе с телом. Разум, как высшая часть души, бессмертен, потому что связан с божеством.

Термин «александристы» происходит от имени Александра Афродизийского, древнегреческого философа, жившего в конце II века н.э., который прокомментировал трактат Аристотеля "О душе". Александр настаивал на тезисе Аристотеля о том, что все способности души начисто исчезают вместе с телом. Душа, включая интеллект, уничтожается вместе с телом.

Леонардо да Винчи являл собой принципиально новый тип исследователя. Леонардо стремился синтезировать чувственное созерцание, теоретическое обобщение и практическое действие. Его анатомо-физиологические исследования были ориентированы на выяснение структуры «четырех всеобщих человеческих состояний» — радости, плача, распри и физического (трудового) усилия.

Леонардо оказался у истоков рефлекторной концепции. Он описал зрачковый рефлекс.

Эмпирическое направление психологии в Испании

Творчество передовых испанских ученых отличало стремление сблизить теоретическое знание с жизнью, превратить науку в орудие добывания истин, приносящих практическую пользу.

Хуан Луис Вивес (1492—1540) выдвинул идею о том, что главным объектом анализа должна стать не «сущность» души, а ее реальные проявления. Единственно надежный путь приобретения такого знания - индуктивный метод.

Вивес формулирует закон ассоциации как общий принцип связи психических явлений. Ассоциация впечатлений определяет природу памяти.

Хуан Уарте (1529—1592) считал, что Испанская империя может стать могущественной при условии оптимального использования природных дарований людей. В 1575 г. вышла его книга врача «Исследование способностей к наукам».

Это была первая в истории психологии работа, ставящая в качестве специальной задачи изучение индивидуальных различий в способностях с целью профессионального отбора.

Хуана Уарте можно считать зачинателем направления, названного в дальнейшем дифференциальной психологией.

Основные способности (по Х.Уарте): воображение (фантазия), память и интеллект. Каждая из них объяснялась определенным «темпераментом» мозга, т. е. пропорцией, в которой «смешаны в нем главные соки».

Уарте стремился найти соответствия между способностями и телесными признаками. Его наблюдения были очень наивны, но сама идея о корреляциях внутреннего и внешнего являлась вполне рациональной.

Психологическая мысль Возрождения еще не окрепла и только поднималась к детерминистскому пониманию мира и человека. Представления и утверждения мыслителей Возрождения не имели истинно причинного основания.