3. Онтологические принципы построения философской картины мира.

Первыми в западноевропейской философии понятие бытия ввели представители Элейской школы античной философии – Парменид и Зенон Элейский. Они полагали, что бытие – это то, что есть, а небытие – то, чего нет. Но если рассуждать строго логически, не доверяя обманчивым чувствам, то мысленная картина реальности окажется вовсе не такой, как картина видимая. Приведенные выше примеры показывают, насколько разнообразны философско-онтологические «картины мира» в древнегреческой философии. К ХХI в. онтологические картины значительно усложнились, а их число многократно возросло. Чтобы сознательно определиться со своим отношением к этому многообразию, необходимо знать общую «историческую логику» развития философской «картины мира» и онтологические принципы ее построения.

Космоцентризм, теоцентризм, антропоцентризм.

«В своем историческом развитии «эпохальные» картины мира, сформированные в Западной Европе, аккумулируют в себе наиболее важные и существенные особенности отношения к миру, характерные именно для данной культуры. Каждая из них структурирует этот мир (Бытие) в зависимости от используемых в данное время и в данном месте методологий познания»⁴⁷. Структурирование мира осуществляется с использованием иерархического принципа – принципа неравенства составляющих систему элементов, располагаемых «по вертикали», причем вышестоящим элементам придается преимущественное значение. Основными элементами построения картины мира являются «Природа», «Бог», «Человек». Античную картину мира принято определять как космоцентричную (или космологичную, физикалистскую), средневековую европейскую картину мира – как теоцентричную, картину мира западноевропейской эпохи Возрождения – как антропоцентричную.

В древнегреческой философии на первое место выдвигается Космос (Природа). Бытие – едино, но это единство разнообразия, находящегося в гармонии. Бытие едино в своей субстанциональной природной основе. Природа – это Макрокосм, человек – Микрокосм; и Макрокосм, и Микрокосм, и боги подчинены единым законам Бытия и гармонии, подчинены «космическому порядку».

Природа

Бог

Человек

Средневековая картина мира в центр мироздания выдвигает Бога как единого и единственного творца Природы и человека. Бог как чистое Бытие внеприроден, выступает первопричиной существования мира «единичных вещей» (Природы). Человек, будучи «образом и подобием Бога», получает власть над Природой.

Бог

Человек

Природа

Наконец, в эпоху западноевропейского Возрождения возникает картина мира, на первое место в которой выводится Человек. В большинстве случаев акт «божественного творения» не отрицается, но Бог утрачивает центральную (высшую) позицию в картине мира.

Человек

Бог

Природа

Космоцентризм – принцип, согласно которому Природа занимает центральную позицию в мире, поскольку является субстанциональным и процессуальным первоначалом, придающим единство мировому процессу.

Теоцентризм – принцип, согласно которому Бог занимает центральную позицию в мире, поскольку является чистым Бытием, причиной мирового процесса и силой, придающей мировому процессу единство.

Антропоцентризм – принцип, согласно которому человек занимает центральную позицию в мире, а бытие человека является целью мирового процесса.

Бытие материального и бытие идеального. Основным онтологическим вопросом, как было показано в первом вопросе данной лекции, является вопрос о том, что лежит в основе бытия: материя или сознание, т.е. проблема соотношения бытия материального и бытия идеального. В этом вопросе происходит разделение философских учений на монизм, дуализм и холизм.

Монизм – философский принцип, характеризующий философские учения, считающие, что в основе бытия лежит какая-либо одна субстанция. Материалистические учения считают, что в основе бытия лежит материя (материалистический монизм), а идеалистические – идея (идеалистический монизм).

Дуализм – философский принцип, характеризующий учения, считающие, что в основе бытия лежат обе равноправные субстанции – дух и материя. Примером дуалистической онтологии является философская онтология Р.Декарта,

Холизм – философский принцип, характеризующий учения, допускающие несколько независимых первооснов бытия.

Центральной понятием бытия материального является категория материи⁴⁸. Среди философов разных школ и направлений не достигнуто единогласная трактовка бытия материального, вопрос о существовании материальной грани действительности всегда остается актуальной проблемой. Материалисты возводят материю в абсолют и обычно приписывают ей атрибуты несотворимости, неуничтожимости, вездесущести, неисчерпаемости, бесконечной протяженности и вечной длительности. В системах объективного идеализма материя понимается либо как физический мир, сотворенный нематериальной субстанцией, либо как эманация идеального первоначала и овеществление его в формах своего протяженного и воспринимаемого существами инобытия. Субъективный идеализм рассматривает материю как внешнюю проекцию комплекса человеческих ощущений, сводится к свойству воспринимаемости и лишается статуса объективной реальности. Философский дуализм объясняет наличное бытие как продукт взаимопроникновения или взаимодополнения двух независимых субстанций – материи и духа.

Центральным понятием бытия идеального является идеальное⁴⁹. Основной вопрос бытия идеального звучит так: существует ли идеальное объективно и независимо от природных субъектов (человека), или оно только плод мышления природных субъектов, и, не будет субъекта, – не будет и идеального?

Оппозиция «бытие материального – бытие идеального» определяет существование двух трактовок Бытия, или, иначе говоря, двух подходов к построению философской «картины мира».

1. Материалистический подход, философские онтологии, основанные на признании субстанционального единства мира в его материально-вещественной основе. Примером картины мира, в основе которой – бытие материального, выступает научная картина мира.

2. Идеалистический подход, философские онтологии, основанные на признании субстанционального единства мира в бытии идеального первоначала. Примером картины мира, опирающейся на бытие идеального, служит религиозная картина мира.