- •1Предмет, структура, специфика философии. Область философских исследований.
- •4 Философия Древнего Востока.
- •5Философские традиции Индии
- •6Философские традиции Китая.
- •7Античная философия: от мифа к логосу.
- •8Философия Средневековья.
- •9Философия Возрождения.
- •10Философия Нового времени: эмпиризм, рационализм, сенсуализм.
- •11Немецкая классическая философия: Кант, Гегель, Фейербах.
- •12Философия марксизма: диалектико-материалистическое понимание природы и истории.
- •13Неклассическая философия и ее основные направления. Постклассическая философия.
- •14Аналитическая философия.
- •15Философия коммуникативного действия.
- •16Синергетика
- •17Философская мысль Беларуси. Этапы становления.
- •Философская культура на территории Беларуси сформировалась в период Средневековья благодаря выдающимся греко-православным просветителям – к. Туровскому, к. Смолятичу, е. Полоцкой.
- •20Пространственно-временная структура материального бытия.
- •21Диалектика как философская теория развития бытия.
- •22Принципы и законы диалектики. Менеджмент
- •23Природа как объект естественнонаучного и философского познания.
- •24Философские концепции современного естествознания.
- •25Концепция ноосферы и экологические ценности современной цивилизации.
- •26Человек как объект философского познания.
- •28Личность, ее духовные основание и общество.
- •29Философские проблемы анализа сознания.
- •30Сознание и искусственный интеллект.
- •31Виртуальная реальность и искусственный интеллект.
- •32Индивидуальное и общественное сознание, их структура и функции.
- •33Гносеология и эпистемология, их предмет и задачи.
- •34Чувственное и рациональное в познании.
- •35Познаваемость мира и историко-культурное разнообразие форм познавательной деятельности.
- •36Концепции истины. Истина и критерии достоверности знаний.
- •37Философия науки, ее структура и функции.
- •38Структура научно-познавательной деятельности. Этика науки.
- •39Эмпирический уровень познания и связанные с ним методы и формы исследоват. Деятельности.
- •40Теоретический уровень познания и связанные с ним методы и формы исследоват. Деятельности.
- •42Наука и инновационная деятельность в Республике Беларусь.
- •43Общество как область изучения социальной философии.
- •44Экономические, политические, духовные отношения в обществе.
- •45Матер.Производство и производственно-технологич. Отношения. Экономическая философия.
- •46Культура и цивилизация.
- •47Этика, эстетика, религиоведение как прикладные философские науки.
- •48Философское учение о ценностях.
- •49Философия идентичности (архетипы, менталитет, характер души народа).
- •50. Социокультурная динамика, ее направленность и содержание.
- •51Восток и Запад: философский диалог культур.
- •52Философия безопасности.
- •53Концепция устойчивого развития Республики Беларусь
- •54Философия техники и область ее исследования.
- •55Философия инженерной деятельности.
- •56Взаимоотношение естественных, гуманитарных и технических наук.
- •57Глобализация социальных процессов.
- •58Техногенные проблемы человечества.
- •59Методология социального прогнозирования
- •60Футурология как наука и образ мышления.
12Философия марксизма: диалектико-материалистическое понимание природы и истории.
Диалектика Гегеля и материализм Л. Фейербаха способствовали становлению диалектического материализма К. Маркса и Ф. Энгельса. Трудовая теория стоимости А. Смита и Д. Рикардо доказывали, что труд – источник всех богатств. На основе данной теории К. Маркс создал учение об определяющей роли материального производства в жизни общества и теорию прибавочной стоимости.
Соглашаясь с материальной позицией Фейербаха, Маркс считает, что физическая природа человека важна, но не она определяет сущность человека. Сущность человека задает совокупность общественных отношений (экономических, политических, правовых, религиозных и т.д.)
Марксизм – это система научных взглядов на объективные законы развития природы и общества, на революционное преобразование социальной действительности. Основные идеи марксизма таковы:
1. Связь теории и практики. «Философы лишь различным образом объясняли мир, но дело состоит в том, чтобы изменить его» (К. Маркс).
2. Создание исторического материализма, согласно которому материальное производство определяет развитие общества, т.е. общественное бытие определяет общественное сознание. Труд – «обмен веществ с природой», основа развития человека и его сознания.
3. Изменение способа производства ведет к изменению общественно-экономической формации. Совокупность производственных отношений составляет экономический базис, на котором возвышается политическая и идеологическая надстройки.
4. Проблема отчуждения человека в процессе капиталистического производства.
5. Человек есть совокупность всех общественных отношений.
6. Техника – это «неорганическое тело человека».
7. «Марксизм – не догма, а руководство к действию».
Творцами истории являются народные массы. Личность в истории, ее роль, зависит от знания ею законов истории и способности довести эти знания до народных масс. В итоге история – это естественный и закономерный процесс развития и смены общественно-экономических формаций.
13Неклассическая философия и ее основные направления. Постклассическая философия.
Классическая ф-я стремилась к объяснению закономерности объективной и субъективной реальности, к целостности, завершенности; стиль ее изложения был поучительным. А во 2-й половине 19 в. подготавливается переход к новой неклассической науке и ф-и. Неклассическая ф-я была в 1-ю очередь вызвана потребностью осмысления кризиса западной цивилизации и культуры. Происходит кризис рационализма, пересматривается статус разума и познающего субъекта, структуры познавательного процесса. Роль разума пересматривается и переходит к иррационализму, что означает: 1) разум не в состоянии охватить всё разнообразие мира; 2) обращается внимание на такие проявления человека, как воля, власть, интуиция, бессознательное, эмоции, инстинкты и т.д. Если в классич. ф-и в центре внимания был человек вообще (как существо разумное), то в неклассич. ф-и имеет место личность с ее индивидуальными переживаниями, сомнениями.
Понятие «герменевтика» означает «искусство истолкования». Практически впервые в проблемное поле философии попадает человек не как абстрактный субъект, а как реальная и уникальная личность. При этом важнейшей проблемой философии становится проблема понимания как попытка раскрыть тайну субъективности.
Основные представители ф-и жизни: Ф. Ницше, А. Бергсон, и др. Ф-я жизни принципиально отказывается от рационально-логических средств решения филос. проблем. Она резко разводит ф-ю и науку, сосредотачиваясь при этом исключительно на вопросах, связанных с человеком, который мыслится как сгусток субъективных переживаний.
Самым ярким представителем философии жизни считается Фридрих Ницше. Основные работы – «Так говорил Заратустра», «По ту сторону добра и зла». Он выдвигает идею Сверхчеловека, который контролирует все собственные инстинкты и желания, будучи способным творить себя сам, обладающий огромной силой воли. Идея Сверхчеловека – призыв к преодолению самих себя, утверждение человека и его способностей в постоянном становлении и развитии.
Анри Бергсон считает, что сама жизнь есть переживание. Именно поток переживаний, наполненный сменой ощущений, эмоций, желаний и составляет подлинную реальность, а, следовательно, и предмет философского поиска.Бергсон разделяет и противопоставляет две способности нашего сознания: интуицию и интеллект. Интуиция представляет собой созерцательно-пассивное отношение человека к жизни, а интеллект – активно-действенное. При этом именно интуиция способна воспринимать жизнь целостно, непосредственно, свободно от любого практического интереса, а, следовательно, от ошибок и заблуждений. Благодаря интуиции не только раскрывается стихия жизни, но сама жизнь человека разворачивается как непредсказуемый и беспрестанный творческий акт.
Зигмунд Фрейд впервые в ф-и и в психологии концентрирует интерес вокруг бессознательного как важнейшего феномена объяснения не только особенностей индивидуально-личностного развития, но явлений культуры, творческих процессов и общества в целом.Развитие личности в трактовке Фрейда строго определено различными влечениями, желаниями и инстинктами и, прежде всего, их подавлением. Основными инстинктами вступают Эрос как стремление к жизни, сексуальное влечение, самосохранение и Танатос как стремление к смерти, деструкции и агрессивность.
Серен Кьеркегор впервые в истории европейского интеллектуализма переориентирует ф-ю с сущности на существования, с абстрактной истины бытия на истину субъективности, аргументируя это тем, что истина не то, что ты знаешь, а то, что ты есть. В своих работах «Или-или», «Страх и трепет» автор утверждает, что истина может быть только неотделимой от существования человека.По его мнению, разум бессилен познать жизнь в ее многогранности, противоречивости, текучести. Жизнь обречена на сомнения, страх, смерть. К основам человеч. существования можно прикоснуться в ситуации критического выбора, когда человек встречается со своим Я.
Система Артура Шопенгауэра проникнута волюнтаризмом, иррационализмом, пессимизмом. Он считал, что на место разума должна быть поставлена воля, т.к. она – это первоначало мира, его абсолют, а человеч. воля родственна волевым порывам Вселенной. Воля бессознательна и безразлична к своим творениям. Люди брошены на произвол случайно складывающихся обстоятельств. Отсюда вытекает пессимизм Шопенгауэра.
Экзистенциализм выдвигает на 1-й план абсолютную уникальность человеч. бытия, которое невыразимо на языке понятий. Исходный принцип этой ф-и в том, что существование предшествует сущности, а не наоборот (т.е. человек обретает свою сущность, уже существуя). Экзистенциалисты считают, что: 1) нет предзаданной человеческой природы; 2) никто, кроме самого человека, не может осуществить его превращение в человека; 3) он сам несет ответственность за своё становление.