- •1Предмет, структура, специфика философии. Область философских исследований.
- •4 Философия Древнего Востока.
- •5Философские традиции Индии
- •6Философские традиции Китая.
- •7Античная философия: от мифа к логосу.
- •8Философия Средневековья.
- •9Философия Возрождения.
- •10Философия Нового времени: эмпиризм, рационализм, сенсуализм.
- •11Немецкая классическая философия: Кант, Гегель, Фейербах.
- •12Философия марксизма: диалектико-материалистическое понимание природы и истории.
- •13Неклассическая философия и ее основные направления. Постклассическая философия.
- •14Аналитическая философия.
- •15Философия коммуникативного действия.
- •16Синергетика
- •17Философская мысль Беларуси. Этапы становления.
- •Философская культура на территории Беларуси сформировалась в период Средневековья благодаря выдающимся греко-православным просветителям – к. Туровскому, к. Смолятичу, е. Полоцкой.
- •20Пространственно-временная структура материального бытия.
- •21Диалектика как философская теория развития бытия.
- •22Принципы и законы диалектики. Менеджмент
- •23Природа как объект естественнонаучного и философского познания.
- •24Философские концепции современного естествознания.
- •25Концепция ноосферы и экологические ценности современной цивилизации.
- •26Человек как объект философского познания.
- •28Личность, ее духовные основание и общество.
- •29Философские проблемы анализа сознания.
- •30Сознание и искусственный интеллект.
- •31Виртуальная реальность и искусственный интеллект.
- •32Индивидуальное и общественное сознание, их структура и функции.
- •33Гносеология и эпистемология, их предмет и задачи.
- •34Чувственное и рациональное в познании.
- •35Познаваемость мира и историко-культурное разнообразие форм познавательной деятельности.
- •36Концепции истины. Истина и критерии достоверности знаний.
- •37Философия науки, ее структура и функции.
- •38Структура научно-познавательной деятельности. Этика науки.
- •39Эмпирический уровень познания и связанные с ним методы и формы исследоват. Деятельности.
- •40Теоретический уровень познания и связанные с ним методы и формы исследоват. Деятельности.
- •42Наука и инновационная деятельность в Республике Беларусь.
- •43Общество как область изучения социальной философии.
- •44Экономические, политические, духовные отношения в обществе.
- •45Матер.Производство и производственно-технологич. Отношения. Экономическая философия.
- •46Культура и цивилизация.
- •47Этика, эстетика, религиоведение как прикладные философские науки.
- •48Философское учение о ценностях.
- •49Философия идентичности (архетипы, менталитет, характер души народа).
- •50. Социокультурная динамика, ее направленность и содержание.
- •51Восток и Запад: философский диалог культур.
- •52Философия безопасности.
- •53Концепция устойчивого развития Республики Беларусь
- •54Философия техники и область ее исследования.
- •55Философия инженерной деятельности.
- •56Взаимоотношение естественных, гуманитарных и технических наук.
- •57Глобализация социальных процессов.
- •58Техногенные проблемы человечества.
- •59Методология социального прогнозирования
- •60Футурология как наука и образ мышления.
22Принципы и законы диалектики. Менеджмент
Принципы – это исходные положения, на которых строится теория или концепция.В основе диалектики как концепции лежат следующие принципы:объективности;взаимосвязи и взаимодействия;системности;развития.
Принцип объективности указывает на то, что концепция диалектики строится на основе существующей независимой от сознания людей реальности.Принцип взаимосвязи и взаимодействия подчеркивает ту особенность, что диалектика строится на тезисе не просто существования дискретных материальных тел, а их отношения, обусловленного свойствами бытия.Принцип системности (материального единства мира) указывает на то, что диалектика строится на тезисе существования материального бытия как целостности, имеющей определенную организационную составляющую в виде энергии.Принцип развития фиксирует динамику бытия в ее направленности.
Законы диалектики отражают закономерности развития материального бытия, связанные:– с источником развития, заключенным в единстве и борьбе противоположностей;– механизмом развития, выражающимся во взаимном переходе количественных и качественных изменений;– преемственностью развития и ее обусловленностью, выражающимися в отрицании отрицания и детерминизме.
Неосновные законы диалектики конкретизируют развитие с помощью парных категорий: причина и следствие, возможность и действительность, необходимость и случайность, часть и целое, содержание и форма, единичное и общее.
Причина – это то явление, которое вызывает к жизни, изменяет какое-либо другое явление. Любое явление является следствием той или иной причиной. Причинная связь может быть однозначной и вероятностной. Однозначная: причина порождает однозначно предсказуемое следствие и жестко связана с ним. Это имеет место в механическом мире. Вероятностная: одна и та же причина может породить различные следствия.зависит от ситуации.
Развитие – это переход от одной действительности к другой за счет реализации тех возможностей, которые были присущи прежней действительности.
Необходимость означает все явления, которые вытекают из внутренней природы вещей и в данных условиях произойдут обязательно. Случайными обозначают те явления, которые следуют из стечения обстоятельств, поэтому могут быть, а могут и не быть.
Целое – это система взаимодействующих элементов. Часть – любой составной элемент данного целого.целое обладает новыми качествами, которых нет у его частей. Понятия «часть» и «целое» относительны. Части, входя в целое, не лишаются самостоятельности, т.е. они сами могут активно влиять на целое. Целое, хотя и зависит от частей, играет ведущую по отношению к ним роль.
Содержание – это совокупность всех его частей и отношений между ними. Форма – способ организации и существования данного содержания. Содержание должно быть оформлено, а форма содержательна.
23Природа как объект естественнонаучного и философского познания.
Проблема взаимодействия общества и природы является одной из глобальных проблем современности. Понятие «природа» употребляется в широком и узком смысле слова. В широком это эквивалентно понятию Вселенная, универсум, бытие. В узком – это естественная среда, окружающая человека, и она задает рамки для человеческой активности.
В истории можно выделить 3 основные модели взаимодействия человека и природы: 1 – мифологическая модель (господство природы над человеком); 2 – научно-технологическая (стремление человека властвовать над природой); 3 – философско-гуманистическая (гармония человека и природы).
1: активность человека направлена не на внешний мир, а на внутренний. Возможности внутреннего совершенствования безграничны, и это связано с тем, что в космосе силы хаоса до конца не преодолимы. Согласно древним грекам, человек должен не преобразовывать природу, а верно следовать ей. Высшим выражением гармонии человека и природы выступала красота, она была символом разумности бытия. Природа выступает объектом созерцания, эталоном для развития духа, а уж потом – полем приложения творческих сил.однако Древняя Греция подготовила вторую модель – прагматическую, чем вызвала развитие понятийного, логического мышления. Эту же модель развивало и Средневековье: человек должен был подняться над природой и устремиться к Богу. Согласно теоцентризму, человек вправе использовать природу по своему усмотрению. В монастырских хозяйствах поощрялось изобретение технических устройств для того, чтобы освободить время для молитв. Потребность познания природы стимулировалась священным писанием, т.к., изучая природу, человек должен был расшифровать тот смысл, который Бог вложил в мир.
2: эта модель формируется в эпоху Возрождения. Отношение к природе меняется, человек стремится подчинить себе природу, он объявляет себя земным богом, который должен господствовать над природой и преобразовать ее в соответствии со своими потребностями. Религиозный идеал смирения сменяется идеалом творческой активности, через который утверждается ценность индивидуального бытия, достоинство личности и свободы, творческое проявление духа. Стремление сделать человека владыкой природы подстегнуло развитие науки. Но цели познания меняются: вскрываются не божественные замыслы, а открываются законы, реальные связи для установления господства над природой. В результате природа утрачивает свою священность и становится объектом насилия, эксплуатации.
3: эта модель призвана преодолеть последствия второй модели. Она строится на основе диалогической культуры, исходя из равнозначности человека и природы. Поэтому надо стремиться к гармонии между человеком и природой, к совместному развитию биосферы и общества в направлении оптимального соотношения. Прежнюю ориентацию на приспособление среды к своим потребностям надо сменить на новую: нужно изменить себя, свои потребности сообразно с новыми возможностями природы. В рамках этой модели очень актуальна идея ноосферы Вернадского, который разработал учение о переходе биосферы в ноосферу. Он рассматривал жизнь как важнейшую геологическую силу, а науку как движущую силу создания ноосферы.