23. Общая характеристика экзистенциального подхода в понимании личности.

Основные положения экзистенциальной психологии: человек открыт миру, переживания человеком мира и себя в мире являются главной психологической реальностью; человеческая жизнь должна рассматриваться как единый процесс становления и бытия человека; человек наделен потенциями к непрерывному развитию и самореализации, которые являются частью его природы; человек обладает определенной степенью свободы от внешней детерминации благодаря смыслам и ценностям, которыми он руководствуется в своем выборе; человек – это активное, интенциональное, творческое существо. Экзистенциальная философия как методологическая основа экзистенциальной психологии: Предшественник – датчанин Серен Кьеркегор (1813-1855) выделил три стадии человеческого существования: эстетическая, этическая, религиозная. В соответствии с этими стадиями он делит людей на четыре типа: обыватель, эстетик, этик, религиозный человек. Сущность и существование (экзистенция): Сущность человека — основное неотъемлемое качество, которое определяет внутреннее содержание, «глубинное ядро» личности, ее смысл, то, что есть сам по себе человек в отличие от всех других объектов и в отличие от изменчивых, под влиянием тех или иных обстоятельств состояний собственной субъектности. Сущность человека выражается не в его определении, а его существовании (exsistentia/existentia — выступаю, появляюсь, выхожу, возникаю, происхожу, оказываюсь, существую) — аспект всякого сущего. Понятия экзистенциальной психологии:

Экзистенциальная психология:1 Подчеркивает человеческие ограничения и трагическую сторону человеческого существования.2Считает что такой силы нет,а направление развития человека определяется исключительно выборами, которые он делает.Жизнь,существование- и есть череда этих свободно-ответственных выборов.Сущность же на прямую зависит от тех шагов, которые мы делаем, от наших ответственных поступков .Неправильные для того или инного человека выборы приводят к патологии, правильные- к обретению смысла существования, внутренней и внешней гармонии.3 В рамках ЭП сформулирована точка зрени, суть которой заключается в том, что условием самотрансценденции, а значит и самоактуализации является некий конструктивный диалог, общение, контакт с другим человеком, воспринимаемый во всей его целостности. 4Зло вообще нельзя объяснить, если считать,что в природе человека заложено только добро. С точки зренияЭП, человек не расположен ни к добру ,ни к злу. Он выбирает или то, или другое,а тем самым творит и то, и другое.5ЭП пологает,что человек самотрансцендируется –выбирает содержание имманентно ему не присуще, но потенциально заложенное,которое реализует в собственной жизнидеятельности.

24.Теория личности Франкла включает три основные составляющие: учение о стремлении к смыслу, о смысле жизни и о свободе воли. Основной тезис учения о стремлении в фрустрацию или вакуум, если его попытки остаются нереализованными. Стремление к смыслу Франкл рассматривает как врожденную мотивационную тенденцию, присущую всем людям и являющуюся основной движущей силой поведения и развития личности. Отсутствие смысла порождает у человека состояние экзистенцильного вакуума, являющегося причиной ноогенных неврозов. Последние коренятся не в психической, а в духовной сфере существования человека. Главный тезис учения о смысле жизни — жизнь человека не может лишиться смысла ни при каких обстоятельствах; смысл жизни всегда может быть найден. С точки зренияФранкла смысл не субъективен, человек не изобретает его, а находит в мире, в окружающей действительности.

Франкл предлагает пути, посредством которых человек может сделать свою жизнь осмысленной:

с помощью того, что мы даем жизни (в смысле нашей творческой работы);

с помощью того, что мы берем от мира (в смысле переживания ценностей);

посредством позиции, которую мы занимаем по отношению к судьбе, которую не в состоянии изменить.

Соответственно выделяются три группы ценностей: творчества, переживания и отношения. Ценности, в свою очередь, представляют собой смысловые универсалии, кристаллизовавшиеся в результате обобщения типичных ситуаций, с которыми человечеству пришлось сталкиваться в истории. В нахождении смыслов человеку помогает совесть, являющаяся интуитивной способностью отыскать единственный смысл ситуации. Основной тезис учения о свободе воли гласит, что человек свободен найти и реализовать смысл жизни, даже если его свобода ограничена объективными обстоятельствами. Речь идет о свободе человека по отношению к своим влечениям, наследственности, факторам и обстоятельствам внешней среды. По Франклу, человек свободен потому, что обладает двумя фундаментальными психологическими характеристиками: способностью к самотрансценденции и к самоотстранению, т. е. возможности выйти за пределы самого себя, подняться над ситуацией, посмотреть на себя со стороны. Свобода, с т. з. Франкла, тесно связана с ответственностью, прежде всего за правильное нахождение и реализацию смысла своей жизни. Психотерапевтический аспект Л. состоит в помощи клиенту найти утраченный смысл жизни и тем самым избавиться от ноогенных неврозов.

25. Пр-пы экзистенциализма в теории личности Р. Мэя Р. Р. Мэй родился 1909г. в городе Ада, штат Огайо. Он был старшим из шести детей. Несчастливая семья. Поступив в один из колледжей универ-та штата Мичиган, вскоре он его покинул и перевелся в колледж Оберлин в Огайо, где в 1930г. получил там ст-нь бакалавра. Много путешествовал. Вернувшись в 1933г. в США, поступил в семинарию Теологического о-ва, но разочаровался. Затем Мэй изучал психоанализ. В 1946г. Мэй открыл собств. частную пр-ку. В 1949г. он получил 1-ю докторскую ст-нь в обл-ти клинич. психологии. Мэй неожид-но заболел туберкулезом – сильно повлияло на него. «Любовь и воля» (1969) кот. стала нац. бестселлером. Здор-я и полноц-я личность — рез-т напряж-ной вн. работы, напр-ной на выявление бессознат-ной основы существования и его мех-мов. Во главу угла ставится пр-с самопознания. В своей концепции ч-ка Мэй особ-но подчеркивал уник-ть личности, свобод. выбор и телеологию поведения, то есть его осозн-ный целевой аспект. Полагал, что: - Существование предшеств-т сущности, то есть более важно, что люди делают, а не что они есть; - Люди сочетают в себе черты и субъекта, и объекта; это значит, что они явл-ся и думающими, и действ-щими сущ-ми; - Свобода и ответств-ть всегда уравновешивают друг друга, поэтому ни одна из них не может присутствовать в ч-ке отдельно от другой. Мэй опр-л тревогу как «субъектив. состояние личности, понимающей, что ее существ-ние может быть разрушено, что она может превратиться в „ничто“». Мэй выд-л 2 ур-ня тревоги: Нормальная – тревога пропорц-ная угрозе не вызыв-щая подавления и кот. можно конструктивно противостоять на сознат. ур-не. Невротическая – реакция не пропорц-ная угрозе, вызыв-щая подавление и др. формы внутрипсих-х конфликтов. Интенционал-ть – сп-ть делать выбор; предполагает наличие некот. стр-ры, на основе кот. этот выбор производится. Вне этой стр-ры невозм-н ни сам выбор, ни его дальнейш. реализация. Кроме того интенциональность не всегда бывает осознанной полностью. «Забота — это состояние, при кот. нечто имеет значение». Заботиться по-наст-му — значит рассм-ть др. ч-ка как действ-но близкое сущ-во, принимать его боль, радость, сожаление или чувство вины как свои собств-ные. Мэй опр-л волю как «сп-ть организ-ть свое "я" т. о., чтобы имело место движение в опр. направлении или к опр. цели». Любовь означает восхищение от присутствия др. ч-ка и утверждение его ценностей наравне с собств-ми. Мэй выд-л 4 вида любви: 1) секс, кот. явл-ся физиолог. ф-цией; 2) эрос, стремящийся к длит. союзу с любимым ч-ком; 3) филия — дружба, не имеющая выраж. секс-ной направ-ти; 4) агапе, или альтруистическая любовь, не требующая ничего взамен. Мэй опр-л судьбу как «стр-ру из ограничений и способ-тей, кот. представ-т собой „данные“ нашей жизни». Свобода — это готов-ть к переменам, пусть даже конкретный хар-р этих перемен и остается непредсказуемым. Это обстоятельство часто ведет к увеличению тревоги, но это нормальная тревога. Сущ-т свобода действия, кот. есть у многих, но более глубокий, более редкий вид свободы — это свобода бытия. Ч-к может быть вн-не свободен, даже если он физически нах-ся в тюрьме.