- •Оглавление
- •Генезис философского знания в древней Индии.
- •Единство и различие атомизма Демокрита и Эпикура.
- •Единство и различие философии Платона и Аристотеля.
- •Естественно научное и философское понимание пространства и времени.
- •Западная философияXXв., ее особенности и основные направления
- •И. Кант как родоначальник немецкой классической философии. Теория познания и этика Канта.
- •Исторические типы и функции морали. Этические проблемы в современном мире.
- •Мышление и язык. Проблема создания искусственного интеллекта.
- •Общество как система. Основные сферы жизни общества, их взаимосвязь.
- •Основные законы и категории диалектики.
- •Основные идеи философии ПросвещенияXviIв. Материализм и атеизм во французском Просвещении.
- •Основные философские подходы к пониманию происхождения и сущности сознания.
- •Основные формы материализма и разновидности идеализма.
- •Особенности и структура научного познания, закономерности его развития.
- •Особенности философии Сократа и его методологии.
- •Особенности философии эпохи возрождения, ее основные направления и представители.
- •Особенности философской мысли древнего Китая
- •Особенности христианской философии периода патристики. Роль Августина в доктринальном оформлении христианства.
- •Познание как предмет философского анализа.
- •Политическая сфера жизни общества
- •Проблема субстанции в философии нового времени: монизм, дуализм и плюрализм.
- •Проблема движения как способа существования материи. Виды движения и их взаимосвязь.
- •Проблема истины в философии и науке. Знание, истина, ценность.
- •Проблема природы и сущности человека.
- •Проблема универсалий и ее решение в схоластический философии.
- •Противоположность диалектики и метафизики. Особенности синергетической методологии.
- •Противоречие между системой и методом в философии г. Гегеля.
- •Религия. Религиозные ценности и свобода совести.
- •Своеобразие философских взглядов в.И. Вернадского.
- •Социальная сфера жизни общества.
- •Социально-философские учения в философии Нового времени.
- •Социальные, теоретические и естественнонаучные предпосылки возникновения марксистской философии.
- •Специфика искусства как формы духовно-практического освоения действительности и его роль в жизни общества
- •Специфика материалистической философии л. Фейербаха.
- •Специфика постановки и решения философских проблем в досократических школах Античной Греции.
- •Специфика решения философских проблем в период расцвета и упадка схоластической философии.
- •Специфика социального познания.
- •Типы мировоззрения, особенности философии как формы мировоззрения.
- •Ф. Энгельс об основном вопросе философии, проблема его актуальности в современном философском знании.
- •Философия всеединства в. С. Соловьева.
- •Философия иррационализма хiх в. (а.Шопенгауэр, с.Кьеркегор и ф.Ницше).
- •Философия н.А. Бердяева.
- •Философское знание, его специфика, структура и функции.
- •Формационный подход к типологии истории.
- •Цивилизационный подход к типологии истории.
- •Эволюция английского эмпиризма в философии Дж. Беркли и д.Юма.
- •Эволюция представлений о материи. Материя как философская категория.
- •Экономическая сфера жизни общества. Человек в системе экономических отношений.
- •Эмпирическая и рационалистическая традиции в философии Нового времени.
- •Этапы развития и национальное своеобразие русской философии.
Генезис философского знания в древней Индии.
Предпосылки формирования древней индийской философии: экономические (переход от меди к железу, развитие товарно-денежных отношений); социально-политические (ослабление родоплеменных отношений, возникновение и развитие государства); мировоззренческие (высокий уровень развития религиозно-мифологического мировоззрения).
В целом в истории индийской философии принято выделять три периода:
- ведийский период, когда философские воззрения еще не существовали отдельно от религиозных и мифологических;
- классический период, продолжавшийся с V в. до н.э. вплоть до X в. н.э.; именно в этот период сформировались основные ортодоксальные и неортодоксальные философские школы;
- постклассический период (с X в. по наши дни).
Общие черты индийской философии: ярко выраженный религиозный характер; окружающий мир и личность тесно связаны; обращенность философии внутрь человека; жизненные принципы: аскетизм, самоанализ, самоуглубление; абстрактный характер философии; учение о перерождении и о карме.
Веды - это священные книги брахманов, которым они приписывали сверхъестественное происхождение. С точки зрения Вед, изначально существовали только Ничто и тепловая энергия - тапас. Впоследствии из взаимодействия Ничто и тапас родилось Единое, которое затем распалось на низ и верх, женское и мужское. При этом женское и мужское противопоставлялось друг другу как вожделение и усилие, которые возникли из желания. Впоследствии Веды были дополнены рядом текстов комментирующего характера. Наиболее важными являются «Упанишады» - сборник, в котором излагаются основы учения о карме и переселении душ. Упанишады являются несистематическим изложением достаточно разнородных идей и представлений. В Упанишадах описывается атман - основа мира, одновременно и божественное начало, и безличный принцип. Это духовное начало любого индивидуального существа. Так же там описывается брахман - причина всего сущего, которая покоится в себе самой, нечто, что находится везде, в любом явлении мира. Целью познания, с точки зрения Вед, является полное осознание того факта, что атман и брахман едины. С такой позиции атман как индивидуальное начало в человеке - часть мира, неразрывно с ним связанная.
К основным философским школам относятся:
1) ортодоксальные (признававшие авторитет Вед):
- Ньяя и вайшешика, возникли как самостоятельные, впоследствии слились в одну школу. Их сторонники полагали, что атомы, не различаясь по размеру и форме, обладают различающими их качествами: температурой, вкусом, цветом и т.д. Вайшешики полагали, что атомы формируют не материальный мир, а дхарму, то есть моральный закон, который управляет миром. Школа ньяя известна созданием сложной логической системы - выделение 7 категорий: субстанции, качества, деятельность, отношение общности, отношение особенности, отношения присущности и небытие. Основной целью логического учения была формулировка рекомендаций о правилах вывода.
- Санкхья и йога - схожие течения. Единственное отличие состоит в том, что йога признавала наличие высшего персонифицированного существа, тогда как в санкхье его существование отрицалось. Санкхья - дуалистическое учение, в основе которого лежит противопоставление духа (пуруши) и материи (пракрити). Пурушу можно отождествить с сознанием, а пракрити - с телом. Школа йога стремилась разработать практические принципы поведения человека. Спасение человека состоит в осознании того факта, что пуруши полностью не зависит от пракрити. Для того, чтобы достигнуть спасения, сторонники йоги разработали практики, в основе которых лежала аскеза и медитация.
- Миманса - учение, которое занималось проблемами герменевтики или толкованием ведических текстов. Представители этой школы полагают, что реальными являются и душа, и тело. Сторонники школы, миманса разработали особую теорию познания - любое познание опирается на шесть источников: восприятие, вывод, сравнение, словесное описание и невосприятие (отсутствие того, что ожидается).
2) неортодоксальные:
- Буддизм - религиозно-философская школа, проповедовавшая избавление от страданий путем отказа от желаний и достижения «высшего просветления» - нирваны, основанная индийским принцем Гаутамой (Буддой).
Основу буддизма составляют четыре благородные истины: 1) жизнь неизбежно влечет за собой страдания; 2) страдание проистекает от наших желаний; 3) существует состояние, при котором отсутствуют страдания (Нирвана); 4) существует путь достижения этого состояния (восьмеричный путь - уничтожение желаний - уничтожение страданий).
Совершенство на этом пути означает окончательный выход из цикла рождений и смертей в покой Нирваны. Восьмеричный путь включает: праведное понимание, т.е. умение преодолевать иллюзии; праведные мысли и побуждения, т.е. необходимо избавиться от эгоизма; праведные слова, т.е. избегать пустых разговоров, сплетен, брани; праведное действие, т.е. нравственное поведение; праведный образ жизни, т.е. ремесло человека не должно нарушать общественную гармонию; праведное усилие, т.е. стремление уничтожить «вредные» состояния в прошлом, настоящем и будущем; праведная мысль, т.е. совершенствование мышления; праведное размышление, т.е. умение успокоить мысль.
- Джайнизм. Человек (как и другие одушевленные существа) обладает индивидуальной, отдельной от других душой. Помимо души существует неодушевленная материя, из которой состоит мир. В основе мира лежат четыре элемента: воздух, огонь, вода и земля. Душа - организующее начало. Душой обладают не только люди, но и животные, растения; отличия последних от человека состоит в том, что их души менее сознательны. Человек обладает пятью каналами восприятия мира и превосходит все остальные живые организмы. Он может совершенствоваться. Однако для этого необходимо отказаться от материальной основы, освободить душу от уз материального.
- Локаята. Основным источником познания считалось чувственное восприятие. Мир произошел из первоначала, которому присущи четыре «главные» сути: воздух, огонь, вода и земля, из которых и состоит мир. Отрицание бога и души (в частности, брахмана и атмана), рая и ада, любого другого мира, признание существующим только чувств, материального мира и его законов
- Чарвака. Сознание представляет собой соединение четырех начал (земля, вода, огонь, ветер). Смысл жизни и мира заключался в счастье и удовольствиях. Эта школа не отрицала, что любое удовольствие связано со страданием, однако это не означало, что человек не способен свести страдания к минимуму и наслаждаться жизнью.