Энциклопедия. Том 1. 2006

КЛАССИЧЕСКИЙ ПСИХОАНАЛИЗ И ХАРАКТЕРОАНАЛИЗ

к сексуальному застою, который активизирует инцестуозные желания

исексуальные страхи.

Вотличие от З. Фрейда, В. Райх не считал, что психические расстройства являются только следствием сексуального нарушения в соответствии с привычным толкованием либидо. Он полагал, что такие расстройства следует воспринимать однозначно, т. е. как следствие нарушения генитальной функции, как оргастическую импотенцию, которая играет для сексуальной экономики точно такую же роль, как эдипов комплекс для классического психоанализа. Кто не понимает этого, тот «не поймет ни различия между больным и здоровым, ни страха человека перед удовольствием, ни патологической природы конфликта ребенка с родителями, ни убожества брака» [22, с. 84].

Вклассическом психоанализе причины возникновения неврозов выводились из раннего детства. В. Райх соглашался с подобной точкой зрения, так как считал, что основной психический конфликт связан с сексуальными отношениями между ребенком и родителями. Такой конфликт представляет собой исторический материал для переживания, содержанием которого питается невроз. Фактически, невротические фантазии обусловливаются инфантильными сексуальными связями с родителями.

Однако в понимании В. Райха один только конфликт между ребенком

иродителями не может вызвать длительного нарушения психического равновесия, если он не подпитывается застойным возбуждением, которое представляет собой постоянно действующий фактор неврозов. Болезненные инцестуозные привязанности к родителям теряют свою силу, если в настоящем переживается полное оргастическое удовольствие. Это означает и то, что патогенность эдипова комплекса зависит от отвода сексуальной энергии.

Для З. Фрейда эдипов комплекс представлялся всеобщим, универсальным, свойственным всем людям. Каждый ребенок в процессе своего психосексуального развития включен в систему эдипальных отношений и, следовательно, прохождение данной стадии развития является нормальным и естественным процессом. Другое дело, что разрешение и изживание эдипова комплекса осуществляется по-разному, в результате чего могут иметь место такие последствия, которые чреваты невротизацией человека. Во всяком случае основатель психоанализа исходил из того, что эдипов комплекс составляет ядро невроза.

В. Райх занимал иную позицию. В его понимании эдипов комплекс не является универсальным, а возникает лишь в условиях патриархальной семьи. Опираясь на исследования английского антрополога Б. Малиновского, показавшего, что структура семейных отношений в некоторых примитивных обществах имеет иной характер, чем рассмотренная З. Фрейдом

351

ХАРАКТЕРОАНАЛИЗ В . РАЙХА

схема амбивалентных влечений ребенка к матери и отцу, он подверг сомнению тезис о всеобщности эдипова комплекса. В. Райх полагал, что форма эдипова комплекса изменяется вместе с общественным строем

ив будущем, в условиях коллективного воспитания речь не будет идти об этом комплексе.

В20-е гг. З. Фрейд выдвинул представления о структуре психики, состоящей из Оно, Я и Сверх-Я, бессознательном чувстве вины и влечении к смерти, противостоящем влечению к жизни. В свете этих идей по-новому стали рассматриваться и неврозы. Причем многие психоаналитики все дальше стали отходить от прежних психоаналитических взглядов, в соответствии с которыми в основе психических расстройств лежало неудовлетворенное либидо.

Для В. Райха такой поворот в классическом психоанализе представлялся бесперспективным, поскольку нередко получалось так, что сексуальность утрачивала свою значимость, а понятие либидо лишалось всякого сексуального содержания. Если ранее невроз воспринимался в качестве результата конфликта между сексуальными влечениями и страхом наказания, то после нововведений З. Фрейда невроз стал представлять собой конфликт между сексуальными желаниями и стремлением к наказанию. Такое понимание невроза рассматривалось В. Райхом в качестве ликвидации психоаналитического учения о психических заболеваниях, поскольку вместо сексуальности на передний план стали выступать представления о влечении к смерти и невротических намерениях пациентов нанести себе ущерб.

Вработе «Торможение, симптом и страх» (1926) З. Фрейд пересмотрел ранее выдвинутое представление о соотношении между вытеснением

истрахом. Если прежде он придерживался точки зрения, в соответствии

скоторой вытеснение порождает страх, то теперь он пришел к убеждению, что дело обстоит совершенно иначе, т. е. страх следует воспринимать не как следствие вытеснения сексуальности, а как причину данного вытеснения. Для В. Райха подобное понимание страха оказалось неприемлемым, поскольку оно подрывало основы его теории оргастической импотенции и представления о страхе, как выводимом из сексуального застоя. По его мнению, после публикации работы З. Фрейда «Торможение, симптом и страх» в психоанализе не стало теории страха, которая бы соответствовала клинической практике.

В. Райх был убежден в правильности предпринятой им попытки развития первоначальных воззрений основателя психоанализа, касающихся понимания страха. Эта попытка привела к утверждению того, что проявляющееся в половых органах возбуждение как чувство удовольствия дает о себе знать в форме страха, представляющего собой прямую противопо-

352

КЛАССИЧЕСКИЙ ПСИХОАНАЛИЗ И ХАРАКТЕРОАНАЛИЗ

ложность удовольствия. Отсюда вывод, в соответствии с которым сексуальность и страх соответствуют двум противоположно направленным ощущениям вегетативного возбуждения.

С точки зрения В. Райха, в случае торможения сексуального возбуждения увеличивается застой сексуальной энергии, в результате чего человек начинает испытывать страх. Этот страх вызван неспособностью к удовлетворению влечения, и он укореняется в характере. Отсюда проистекает боязнь оргазма. Она представляет собой страх перед нарастающим возбуждением генитальной системы. Страх пережить оргазм образует ядро общего страха перед удовольствием. Чем сильнее нарушение функции генитального возбуждения, тем многообразнее фантазии, вызывающие торможение,

итем сильнее страх оргазма. Крайнее проявление страха перед оргазмом образует общий страх перед смертью.

Расхождения между классическим психоанализом и характероанализом наблюдались также в понимании природы агрессивности. С точки зрения З. Фрейда, особенно ярко выраженной после публикации работы «По ту сторону принципа удовольствия» (1920), агрессивность, деструктивность присущи человеку. Он исходил из того, что человек не является мягким

илюбящим существом, к его влечениям принадлежит «большая доля агрессивности», культуре противостоит «природный инстинкт агрессивности, враждебности одного ко всем и всех к каждому» [23, с. 106, 115].

Подобные утверждения основателя психоанализа воспринимались В. Райхом как неправомерные, излишне абсолютизирующие агрессивные, деструктивные наклонности человека. Он соотносил подобные наклонности с характером человека и считал, что деструктивность связана с его несостоятельностью в жизни и недостатком сексуального удовлетворения.

Вклассическом психоанализе агрессия и деструкция рассматривались как идентичные друг другу, а деструкция приравнивалась к влечению к смерти. В противоположность подобному пониманию В. Райх не считал влечение к смерти изначальным инстинктом и истолковывал проявления данного влечения в качестве продуктов невроза. Он соотносил страх смерти со страхом оргазма, а мнимое влечение к смерти — с бессознательным стремлением к снятию оргастического напряжения. По его мнению, деструкция не является изначально биологической по своему характеру, а агрессия не имеет ничего общего ни с садизмом, ни с деструкцией. Можно сказать, что «агрессия — не влечение в собственном смысле слова, а необходимое средство для возбуждения любого влечения» [24, с. 123].

В. Райх критически отнесся к идеям о биологической изначальности деструкции и садизма. Выделив деструктивную, садистскую, двигательную

исексуальную агрессивность, он пришел к пониманию того, что любое подавление сексуальных побуждений усиливает агрессивность как таковую

353

ХАРАКТЕРОАНАЛИЗ В . РАЙХА

и ее разрушение ведет к высвобождению энергии, связанной с оргастической потенцией. При нарушениях генитальная энергия превращается в деструктивную. Аналогичным образом при удовлетворении может совершаться обратное превращение деструктивной энергии в генитальную. При таком понимании интенсивность влечения к деструкции выводилась из степени сексуального застоя, агрессия отличалась от деструкции.

Размышления В. Райха об агрессивности, деструктивности и садизме привели к переосмыслению им представлений З. Фрейда о первичности влечений человека и о структуре психики. Если для основателя психоанализа бессознательные агрессивные и деструктивные влечения составляли некий природный базис, то для В. Райха они были вторичными образованиями. В понимании З. Фрейда Я и Сверх-Я надстраиваются над бессознательным Оно в процессе поступательного развития человека и человечества. С точки зрения В. Райха, структурные составляющие человеческой психики имеют иную основу, свидетельствующую о более оптимистическом, по сравнению с классическим психоанализом, видении человека.

В. Райх исходил из того, что культурный человек современной эпохи представляет собой существо с трехслойной структурой, т. е. имеет поверхностный, промежуточный и глубинный слои.

Поверхностный слой характеризуется притворной социальностью, неискренней вежливостью, общительностью. Здесь человек носит искусственную маску самообладания, скрывающую его истинное лицо.

Промежуточный или второй слой представляет собой продукт культуры, отрицающей природную сексуальность. Именно здесь происходит сдерживание, подавление сексуальности, садизма, жадности, зависти и всего того, что в классическом психоанализе выступает в форме проявления бессознательных влечений. Фактически этот вторичный слой является не чем иным, как структурной составляющей, представленной в классическом психоанализе в виде бессознательного Оно.

Глубинный слой — это проявление естественной сексуальности, способности любить, работать и познавать. Он является биологическим ядром структуры человеческого характера, вызывающим у человека страх в силу его непонимания.

Если бы поверхностный слой личности человека находился в непосредственном контакте с глубинной, биологической основой индивидуальности, то не было бы никаких драм и трагедий. Однако, как считал В. Райх, дело обстоит совсем иначе, поскольку поверхностный слой личности не соприкасается с глубинным ядром, а опирается на промежуточный слой, состоящий исключительно из бессознательных импульсов.

На языке сексуальной энергетики бессознательное этого слоя представляет собой совокупность вторичных влечений, не имеющих ничего

354

КЛАССИЧЕСКИЙ ПСИХОАНАЛИЗ И ХАРАКТЕРОАНАЛИЗ

общего с подлинной природой человека. В этом смысле то, что З. Фрейд назвал бессознательным, является не чем иным, как вторичным результатом подавления первичных биологических влечений, которые свойственны третьему, глубинному слою. «В результате неудачной структурной компоновки каждый естественный, социальный, либидозный импульс, стремящийся к реализации на биологической основе, вынужден проходить через слой вторичных извращенных влечений и таким образом подвергается искажению. Это искажение трансформирует и извращает исходную социальную природу естественных импульсов, препятствуя любому подлинному проявлению жизни» [25, с. 10–11].

Три слоя биопсихической структуры были перенесены В. Райхом в социальнополитическую сферу. Он полагал, что политические и идеологические группы любого общества соответствуют этим слоям, поскольку под влиянием общественных условий и преобразований исходных биологических потребностей человека его измененная характерологическая структура воспроизводит как социальный строй общества, так и присущую ему идеологию.

В результате подобного понимания В. Райх соотнес поверхностный слой биопсихической структуры с либерализмом, вторичный слой — с фашизмом, а глубинный слой биологического ядра — с революционными, демократическими движениями.

В. Райх был первым психоаналитиком, попытавшимся понять феномен фашизма до того, как Гитлер пришел к власти в Германии и фашистская идеология обернулась развязыванием Второй мировой войны. В работе «Психология масс фашизма» (1933) он показал, что фашизм не является национальной особенностью немцев, а представляет собой феномен, обусловленный мятежными эмоциями, подпитываемыми вторым слоем биопсихической структуры личности, и реакционными социальными идеями, возникающими под воздействием активизации бессознательных влечений. Фашизм служит организованным политическим выражением характерологической структуры среднего человека, существование которой носит всеобщий, интернациональный характер, а не ограничивается отдельными партиями или нациями. «С точки зрения характера человека «фашизм» представляет собой основное, эмоциональное отношение «подавленного» в человеке к нашей авторитарной, машинной цивилизации и ее механистически-мистическому пониманию жизни» [26, с. 12].

В отличие от З. Фрейда, который мало интересовался социальными проблемами и в лучшем случае размышлял о сходствах и различиях между индивидуальной и социальной психологиями, что нашло свое отражение в его работе «Психология масс и анализ человеческого Я» (1921), В. Райх уделил значительное внимание разработке сексуально-энергетической социологии.

355

ХАРАКТЕРОАНАЛИЗ В . РАЙХА

Он попытался привести психологию бессознательного З. Фрейда в соответствие с экономической теорией К. Маркса, отказавшись в то же время от эклектического объединения инстинкта и экономики. Как ему представлялось, сексуально-экономическая социология служила разрешению противоречия между забвением социального фактора в психоанализе и происхождения человека от животного в марксизме. Поэтому он считал, что психоанализ является «матерью» сексуальной энергетики, социология — ее «отцом», а сексуально-экономическая социология «ребенком», представляющим собой нечто большее, чем суммарный итог своих родителей.

Если классический психоанализ раскрыл механизмы сексуального подавления и вытеснения, а также их патологические последствия, то построенная на идеях характероанализа сексуально-экономическая социология пошла дальше и попыталась ответить на вопрос, какие социологические причины лежат в основе подавления и вытеснения сексуальности в обществе. Если З. Фрейд считал, что подавление и вытеснение сексуальности осуществляется в интересах развития культуры, то В. Райх полагал, что соответствующая проблема заключается не в культуре, а в общественном строе. Подавление и вытеснение сексуальности связаны с авторитарно-патриархальным обществом. Сексуальное торможение так изменяет структуру личности, что она чувствует и мыслит вопреки своим естественным потребностям и интересам.

Исследование структуры общества, политических движений и идеологии через призму характерологической структуры личности и сексу- ально-энергетической социологии привело В. Райха к переосмыслению целого ряда психоаналитических идей, в том числе связанных с пониманием религиозности. В этом отношении его позиция по религиозной проблематике отличалась от того толкования религии и религиозных чувств, которые имели место в аналитической психологии К. Г. Юнга и классическом психоанализе З. Фрейда.

Для К. Г. Юнга религиозность была некой психической функцией, способствующей процессу индивидуации. З. Фрейд рассматривал религиозность с точки зрения проецирования инфантильных желаний вовне.

В. Райх исходил из того, что религиозный опыт проистекает из патриархального подавления сексуальности.

Говоря о религиозном чувстве, он давал ему следующие характеристики:

•религиозное возбуждение представляет собой вегетативное возбуждение, сексуальная природа которого представлена в ложном свете;

•представляя религиозное чувство в искаженном плане, религиозный человек отрицает существование своей сексуальности;

•религиозный экстаз является не чем иным, как заменителем оргасти- чески-вегетативного возбуждения;

356

КЛАССИЧЕСКИЙ ПСИХОАНАЛИЗ И ХАРАКТЕРОАНАЛИЗ

•не освобождая от сексуальности, подобный экстаз вызывает в лучшем случае мышечную и психическую усталость;

•религиозное чувство представляется субъективно подлинным и имеет физиологическую основу;

•отрицание сексуальной природы религиозного возбуждения приводит к утрате искренности характера.

Всоответствии с воззрениями В. Райха сексуальное возбуждение, представление об отце и идея Бога составляют некое единство, которое находит свое отражение и закрепляется в психологической структуре ребенка.

Втерапевтической практике это единство обнаруживается в форме спазма генитальной мускулатуры. Если устранить такой спазм, то страх перед отцом и идея Бога лишаются своей сущностной основы.

Таким образом, терапевтическая практика способствует пониманию того, что генитальный спазм реализует физиологическое укоренение религиозного страха в структуре личности. Более того, становится очевидным, что подобный спазм приводит к появлению страха перед наслаждением, который лежит в основе всех заповедей, составляющих ядро религиозной морали. В целом, как считал В. Райх, религия опирается на структуру патриархальной личности, сформированную с помощью подавления сексуальности, а источником религиозного мировоззрения служит отказ от телесных наслаждений.

Сексуально-экономический подход В. Райха заключается в том, что он рассматривает религиозность и мистицизм в качестве психической реальности, обеспечивающей поддержку сексуальному вытеснению и подрывающей природные силы человека. В характероанализе не обсуждается проблема существования или несуществования Бога. С помощью него предпринимается попытка устранения сексуального торможения и инфантильной привязанности к родителям. Терапия направлена не на противопоставление антирелигиозной позиции мистицизму, а на разоблачение мистической установки как антисексуальной. Она ориентирована на то, чтобы пациент перестал относиться к своей сексуальности, как к чему-то запретному, греховному, аморальному, асоциальному.

Вотличие от многих психоаналитиков, включая З. Фрейда, ограничивших свою деятельность частной практикой и не вторгавшихся в сферы политики, В. Райх не только сформулировал основные положения сексу- ально-энергетической социологии, но и предпринял организационные усилия по сексуальному просвещению и пропаганде сексуальной энергетики. Более того, он вышел за рамки индивидуальной вегетотерапии и сосредоточил усилия на массовой сексуально-экономический психогигиене. Если в процессе характероанализа и вегетотерапевтического лечения предполагалось устранение сексуального вытеснения и восста-

357

ХАРАКТЕРОАНАЛИЗ В . РАЙХА

новление биологического здоровья, то задача сексуально-энергетической социологии состояла в оказании помощи угнетенной личности по осознанию противоречий и страданий.

В. Райх стал инициатором создания клиник, в которых с подростками

иродителями открыто обсуждались сексуальные проблемы. В 30-е гг. он выступил с сексуально-политической программой, значительно опережавшей свое время и вызвавшей поддержку у ряда медиков, психологов, социологов и педагогов.

Эта программа включала в себя следующие положения:

•свободное распространение противозачаточных средств среди тех, кто в них нуждается, но не имеет возможности приобрести их через ограниченные в настоящее время каналы, а также массовое просвещение в вопросах, касающихся контроля над рождаемостью;

•отмена законов, запрещающих аборты, и легализация абортов в государственных клиниках, а также оказание финансовой поддержки беременным женщинам и матерям;

•устранение правовой дискриминации между замужними и незамужними, женатыми и неженатыми парами, а также упразднение проституции посредством экономического и социального устранения причин ее возникновения;

•предотвращение венерических заболеваний путем сексуального просвещения;

•устранение неврозов и сексуальных проблем благодаря образованию и изучению принципов сексуальной педагогики;

•обучение врачей, учителей и социальных работников по всем вопросам, связанным с сексуальной гигиеной;

•не наказание за сексуальные проступки, а лечение людей, совершивших их, а также защита детей от взрослых соблазнителей и растлителей.

В рамках классического психоанализа З. Фрейд поставил вопрос о том,

не являются ли некоторые культуры невротическими. Сам он не претендовал на то, чтобы заняться исследованием и тем более лечением патологии культуры, хотя и говорил о том, что в будущем, возможно, кто-то отважится на подобный подвиг.

В. Райх был одним из немногих психоаналитиков, кто вслед за З. Фрейдом поставил неутешительный диагноз современной культуре и человеческой цивилизации, развивающейся под знаком подавления и вытеснения сексуальных влечений человека. Этот диагноз сводился к признанию наличия «эмоциональной чумы», эпидемической болезни, проявляющейся

всоциальной жизни.

Впонимании В. Райха «эмоциональная чума — это хроническая биопатия организма» [27, с. 404]. Впервые она проявилась в подавлении гени-

358

КЛАССИЧЕСКИЙ ПСИХОАНАЛИЗ И ХАРАКТЕРОАНАЛИЗ

тальной любви, а впоследствии приобрела размах эпидемии, охватившей все страны и континенты. Эмоциональная чума связана с неврозом характера, но является тем человеческим поведением, которое проявляется в межличностных отношениях и закрепляется в соответствующих институтах. Она проявляется в различных формах и затрагивает многие области человеческой жизни, будь то мистицизм, стремление к власти, морализирование, политика партий и государств, авторитарная бюрократия, идеология войн, криминальные убийства, порнография или расовая ненависть. В основе эмоциональной чумы лежат биологический сексуальный застой и неспособность переживать полное оргастическое удовлетворение. Она подпитывается стимулами и реакциями, характерными для вторичного слоя биопсихической структуры человека.

В биологическом, сексуально-экономическом и политическом отношениях эмоциональная чума может быть охарактеризована целым рядом факторов, среди которых, по мнению В. Райха, могут быть выделены следующие:

•с биологической точки зрения «человечество следует считать больным»;

•на социальном уровне иррациональным выражением данного заболевания является политика;

•все происходящее в общественной жизни определяется психологической структурой масс;

•эта психологическая структура формируется на основе социально-эко- номических процессов;

•биопсихическая структура личности олицетворяет собой окаменение авторитарного исторического процесса и воспроизводит угнетение масс на биофизическом уровне;

•психологическая структура существует за счет противоречия между стремлением человека к свободе и страхом перед ней;

•каждая форма общества служит социальным выражением той или иной стороны данной структуры, свойственной народным массам;

•на протяжении нескольких тысячелетий авторитарно-механическая цивилизация разрушала биологическую основу деятельности человека;

•подавление естественной сексуальности детей и подростков способствует формированию психологической структуры, поддерживающей и воспроизводящей авторитарно-механистическую цивилизацию;

•интерес к деньгам, власти и могуществу служит замещением несостоявшегося счастья в любви;

•характероанализ, вегетотерапия и оргонная терапия с их акцентом на возможности обретения способности к естественному сексуальному удовлетворению служат процессу устранения последствий тысячелетнего подавления человека.

359

ХАРАКТЕРОАНАЛИЗ В . РАЙХА

В классическом психоанализе неврозы рассматривались с точки зрения конфликтов, имеющих место между природными влечениями человека и культурой, направленной на подавление этих влечений. Этика

имораль воспринимались в качестве тех инструментариев культуры,

спомощью которых осуществлялось сдерживание сексуальности.

В.Райх разделял подобное понимание неврозов и считал, что вытеснение сексуальности ведет к развитию в человеке различных форм моральной защиты. Однако он полагал, что если в процессе изменения структуры характера пациента будет признана не только необходимость, но и непременность генитального удовлетворения инстинктов, то тем самым будет сброшена «смирительная рубашка» и произойдет освобождение накопленной застойной сексуальности. В этом случае навязанные извне моральные запреты утратят свою значимость, и человек окажется способным к свободному и естественному удовлетворению своих влечений. «Если прежде завышенный уровень моральных требований усиливал инстинкт или делал его асоциальным, а усиление инстинкта требовало введения еще более жестких моральных препятствий, то приведение способности к удовлетворению в соответствие с силой инстинкта содействует ликвидации морального регулирования в характере больного» [28, с. 35].

Подобное видение В. Райхом последствий высвобождения сексуальности из-под гнета морального сдерживания не вписывалось в рамки классического психоанализа. Многие психоаналитики порой просто не ставили вопрос о том, что делать с освобожденными инстинктами, когда пациент осознавал пагубность их вытеснения. В лучшем случае говорилось о том, что, наряду с сублимацией, место вытеснения должен занять добровольный отказ от влечения, соответствующий принципу реальности.

В противоположность подобной точке зрения, В. Райх настаивал на необходимости естественного удовлетворения сексуальности и говорил о том, что принцип реальности относителен и что в условиях современности этот принцип служит интересам авторитарного общества. Для него было очевидно, что ликвидация вытесненной сексуальности посредством аналитической терапии противоречит тем элементам культуры, которые основываются на этом вытеснении. И если в классическом психоанализе данное обстоятельство оставляется без внимания, то сексуальная экономика не только фиксирует существующее противоречие, но и утверждает, что инстинктивная жизнь современного человека представляет собой продукт морального регулирования и, следовательно, подлинное проявление ее в полном объеме возможно только с устранением этого регулирования.

На первый взгляд может показаться, что В. Райх ратует за ликвидацию нравственности и морали как таковой. Однако это не так, поскольку

360