15. Философия о познаваемости мира. Критика агностицизма.

Познаваем ли окр. Нас мир? Большинство философов отвечает на этот вопрос положительно, так считали последователи материализма и идеализма, но м\д ними есть принципиальная разница. Эти 2 направления фф по разному понимают вопрос, что яв-ся источником знаний. С т.з. матер единственным источником наших знаний яв-ся окр.нас мир. Иделисты считают, что источником наш знаний яв-ся комплекс наших ощущений. По их мнению в конечном счете ист наш знаний яв-ся абсолютная идея.

Фф направление, сомневающ.в познаваемости мира наз.Скептицизм.

1. мир постоянно развивается, поэтому человек не в состоянии адекватно отражать ммир.

2. О любом предмете мы оч часто имеем противоположное высказывание, отсюда проблема:кто прав?

Античные скептики считали, что знание не есть отражение действительности, знание есть продукт самороизвольной д-ти мозга.

Крайний скептицизм как философская концепции смыкается с агностицизмом. Им. Кант ввел 2 понятия:

«вещь в себе»(все то, что существует независимо от человека) «вещт для нас» (познанная вещь в себе)

Кант пишет, но вещь в себе не может стать вещью для нас. Вещи в себе не познаваемы. Познавая вещи мы познаем их не такими какие они есть, а такими какими они нам кажутся. Он утверждал, что человеку доступно познание только явления, а не сущности вещей.

Между тем, явление и сущность взаимосвязаны и познавая явление мы познаем сущность.

Кант писал: « если мы знаем вещь, если мы знаем его сво-во, мы можем считать его познанным. Критику Гегелем Канта высоко оценили марксисты, они считали ее правильной, но не достаточно точной. С их т.з. единственным опровержением агностицизма яв-ся ПРАКТИКА. Энгельс: «если человек в ходе практики воздйствуя на вещи добивается своей цели, то эти вещи можно считать познанными.

16. Практика=чувчтвенно-материальная деят-ть чел., направленная на преобразование действ-ти, как природной, так и соц. Впервые роль практики в познании обосновали Маркс и Энгельс. Они ввели практику в саму основу теории поз. До них сущ-л ( в 17-18 в.) созерцательный материализм. Суть его в том, что простого созерцания достаточно для познания предметов окр. мира, но так ли это? Не изменив вещь, ставшую предметом познания, о ней нечего сказать. Основ.ф-ии практики в познании: 1) практика есть основа познания. Но основой познания явл-ся не столько личная, сколько обществен. практика. Гегель сказал: Глазами индивидуума глядит все чел-во. 2) практика есть движущая сила познания. Энгельс писал: Если у об-вапояв-сяпрактич. или технич. потребность, то эта потребность развивает науку быстрее, чем десяток университетов. 3) практика есть цель познания 4) практика есть критерий истины.

17.  Философское учение об истине. Соотношение абсолютной и относительной истины и ее конкретность. Истина= правильное адекватное отражение действ-ти в сознании чел.= мысль, кот.соответствует действ-ти. Поэтому истина противоположна лжи и заблуждению. Ложь= мысль, кот.преднамеренно искажает действ-ть. Заблуждение= искажение дей-ти, но не преднамеренное. Предметы не явл-ся ни истинными ни ложными. Истинными мб т. наши мысли о предметах. С 1 т. з. истина субъективна, т.к. : 1)как мысль она без чел. или вне чел. не сущ. 2) истина зависит от устройства наших органов чувств 3) истина зав-ит от того предварит.ур-ня знаний, кот. располагае люб. познающий субъект. С др. т. з. Со стороны содержания истины истина объективна. Содержание истины от чел. не зависит. Объектив. истина= истина, содержание кот. не зависит от ни от чел., ни от чел-ва, а опр-ся самими предметами внеш. мира. Понятия абс. и относ.истин свидетельствуют о раз. соответствии наших знаний дей-ти.Абсол. истина= такая объектив.истина, кот. полно или точно отражает действ-ть. Относ.истина= такая объектив. истина, кот. приблизительно верно отражает дей-ть. =знание, кот. нуждается в дальнейшем уточнении. Истина 1, но она имеет 3 грани. Истина конкретна. Конкретность истины означает, что знание истинное в 1-х условиях, месте и времени может и не быть истинным в др. месте и времени.

18)Диалектика процесса познания. Чувственное и логическое познание. Диалектика= учение о связях и развитии. Познание=слож. многосторон. процесс, состоящий из ряда взаимосвяз. этапов. Диалектика процесса познания проявляется в переходе от чувств.поз-я к логическому познанию. Чувственное и логич. познания – 2 основ.этапа познания, кот. взаимосвязаны. У взрос.чел. они неотрывны др. от др. Чувствен. познание= 1-ый этап процесса познания, т.к. оно генетически по происхождению предшествует логич. познанию. Это видно на примере становления и развития ребенка. Чув. поз-е и его формы: Органы чувств= своеобраз. ворота, ч/з кот.внеш. мир проникает в сознание чел. 1) ощущение= отражение отдельных св-в предметов и знание об этих св-ах. 2) восприятие= отражение предметов в целом. И ощ-е и вос-е возможны т. при воздействии предметов на органы чувств. 3) Преставление= воспроизведение образов предметов в памяти на основе комплекса ощущений. Данные, полученные на основе чув. поз-я, нуждаются в анализе, обобщении, в ходе этого происходит скачок к логич. поз-ю, т.е. переход од знания явления к знанию сущности. Логич. познание= высший этап в развитии познания. Формы лог.поз-я: 1) понятие= форма мысли, кот. отражает наиб. общие и существ. признаки предметов мысли. Каж. понятие имеет содержание= (сов-ть признаком, характерных для классов предметов, отражаемого понятия) и объем= (сов-ть предметов, отражаемых в данном понятии). 2)суждение=форма мысли, кот.что-л. утверждает или отр-ет о предметах и их св-ах. Суждение ложно, если оно соот-етдей-ти. 3) Умозакл-е= форма мысли, посредством кот.из ранее получ-ых знаний выводятся нов. знания.3 вида умозакл-я:1) индуктивное= на основе сходства делается вывод о пренадлежности этого св-ва к всему классу предметов. 2) дедуктивное= от знания обо всех предметах дан. класса выводят знания о конкрет. предметах дан. класса 3) умозакл-е по аналогии= на основании сходства 2-х предметов делается вывод о пренадл-ти 1-ому из них такого св-ва, кот.у предмета еще не обнаружено.

19. ГЕНЕЗИС НАУКИ – дискуссионная проблема в истории науки, связ. с выявлением истор. условий формирования науки, в решении которойсложилось 2 противоп. подхода (экстернализм и интернализм) и 4 версий её возникновения. С точки зрения эстернализмапоявление науки обусловлено полностью внеш. для неё обстоятельствами: соц., эк. и др.), поэтому основная задача изучения науки сводится к реконструкции соц. условий научно-познавательной деят-ти на опр. этапах её развития. Интернализм основным фактором развития науки рассматривает способы решения научных проблем (парадигмы), методологические программы, соотношения традиций и новаций, т.е. факторы, связ. с внутр. природой науч. знания, поэтому основной задачей изучения науки является описание познавательных процессов.

К основным версиям происхождения науки относят. 1) Начало науки, связанное с цивилизацией Древнего Египта (IV тыс. до н.э.), когда ограниченная группа людей (посвящённые), располагала глубокими знаниями в области математики, медицины, географии, астрономии, химии и др., считая их тайными и магическими, оказав сильное влияние на развитие чел. знаний. 2) Наука возникла в античной Греции в VI в. до н.э. где первые философы были одновременно и учёными, их основной интерес был связан с рациональным объяснением устройства мироздания, большое внимание уделяется системе доказательств, что позволило перейти к рациональному мышлению, как началу научного познания. 3)Наука возникла в позднем средневековье (в культуре Западной Европы в XII-XIV вв.) и была связана с деятельностью английского епископа Роберта Гроссетеста и английского монаха Роджера Бэкона, которые утверждали необходимость опытного познания природы и перехода к индукции как метода познания. 4) Рождение науки в современном смысле слова датируется Новым временем (XVI-XVII вв.) и связано с именами Коперника (коперниковский переворот), Галилея и Ньютона, создавших научную картину мира, основанную на законах классической механики.

6 основных закономерностей развития науки1) Обусловленность развития науки потребностями общественно-исторической практики. 2) Относительная самостоятельность развития науки. 3) Преемственность в развитии научных теорий, идей и понятий, методов и средств научного познания. 4) Чередование в развитии науки периодов относительно спокойного (эволюционного) развития и бурной (революционной) ломки теоретических основ науки, системы ее понятий и представлений.Эволюционное развитие науки – процесс постепенного накопления новых фактов, экспериментальных данных в рамках существующих теоретических воззрений, в связи с чем идет расширение, уточнение и доработка уже принятых ранее теорий, понятий, принципов. 5) Взаимодействие и взаимосвязанность всех отраслей науки, в результате чего предмет одной отрасли науки может и должен исследоваться приемами и методами другой науки. 6) Свобода критики.

19. Эмпирический и теоретический уровни научного познания и их взаимосвязь. Эмпирический — это такой уровень знания, содержание которого получено из опыта (наблюдение, измерение, эксперимент). На этом уровне знание фиксирует качества и свойства изучаемого предмета, доступного чувственному созерцанию.живому созерцанию и выражающих внутренние отношения. На этом уровне осуществляется процесс накопления информации об исследуемых объектах, явлениях путем проведения наблюдений, выполнения разнообразных измерений, поставки экспериментов. Здесь производится также первичная систематизация получаемых фактических данных в виде таблиц, схем, графиков и т. п.Теоретический уровень знания опирается на абстрактное мышление, для которого исходным пунктом исследования выступают результаты, полученные в ходе чувственного восприятия. На данном уровне происходит раскрытие наиболее глубоких существенных сторон, связей, закономерностей, присущих изучаемым объектам, явлениям путем обработки данных эмпирического знания. Эта обработка осуществляется с помощью систем абстракций “высшего порядка” — таких как понятия, умозаключения, законы, категории, принципы и др. При всем своем различии эмпирический и теоретический уровни познания взаимосвязаны, граница между ними условна и подвижна. Эмпирическое исследование, выявляя с помощью наблюдений и экспериментов новые данные, стимулирует теоретическое познание (которое их обобщает и объясняет), ставит перед ним новые, более сложные задачи. С другой стороны, теоретическое познание, развивая и конкретизируя на базе эмпирии новое собственное содержание, открывает новые, более широкие горизонты для эмпирического познания, ориентирует и направляет его в поисках новых фактов, способствует совершенствованию его методов и средств и т.п.

21. Методы эмперического познания. Наблюдение=первичный и элементарный познавательный процесс на эмпирич. ур-не науч. поз-я. Наблюдение не просто фиксирует факты, а сознательно ищет их, руководствуясь прежним опытом, опр-ой идеей или гипотезой. Набл-е бывает: 1) прямое, осуществляемое путем непосредственного восприятия объектов 2) косвенное, осущ-ое при помощи технических средств, приборов и инструментов. Измерение= особый вид наблюдения. Науч. измерение осущ-ся при наличии эталона (образца), ед-цы измерения и измерит.прибора. Измерение= операция, в результате кот.мы узнаем, во сколько раз измеряемая величина больше или меньше др. величины, принятой за образец. Поэтому измерение дает инфо. о количествен.отношениях. Эксперимент= научно поставленный опыт. Достоинством и особенностью эксперимента явл-ся актив.вмешательство исследователя в сам процесс, возможность влияния на его ход. Эксперимент не искл-ет наблюдения; без набл-я он вообще невозможен. Эксперимент= критерий истинности теорий и гипотез. Описание= фиксация средствами естественного и искусств.языка знания об объектах, данных в наблюдении. С пом. описания чувствен.инфо. переводится на язык понятий, знаков, схем, рисунков, графиков, цифр, принимая форму, удобную для дальнейшей обработки.

21. Методы теоретического познания. Абстрагирование= отвлечение; =это мысленное выделение: 1) к-л предмета и отвлечение от связей с др. предметами 2) к-л св-ва и связи и одновременно отвлечение от др. св-в и связей. Результатом абстрагирования явл-ся все житейские и науч. понятия(н-р, животное, растение, цвет и др) и категорий (н-р, материя, соз-е, время и др). Образование понятий и категорий означает дв-е мысли в глубь предмета, выделение его существенных моментов. На процесс абстрагирования опираются все познават. приемы и методы (моделир-е, обобщение, классиф-я и др). Идеализация=специфич. вид абстрагирования; = мысленное конструирование идеальных объектов, в кот-х то или иное св-во, состояние представлено в предельном виде. Примеры идеальных объектов: точка, линия, абсолютно тв. тело, идеальный газ, идеальный преподаватель и др). Моделирование.Сущность модел-ия как метода познания закл-ся в замещении объекта исследования моделью и переносе полученных в ходе изучения знаний на оригинал, на познаваемый объект. По характеру моделей выделяют: 1) предметное мод-е =мод-е, в ходе кот.исследование ведется на модели, воспроизводящей опр. геометрич., физ., функциональные харак-ки оригинала. 2)знаковое мод-е = мод-е, при кот. моделями служат схемы, чертежи, формулы. Формализация =метод изучения объектов ч/з их форму. =применение в науч. познании искусств. или формализованных языков (позволяет четко и кратко выразить мысль).Процесс достижения глубокого и всестороннего знания, дв-е от менее содержательного к б. сод-ому знанию в фил-ииназ-ся восхождением от абстрактного к конкретному (описан впервые Гегелем), что явл-ся таким методом научного исследования, кот. позволяет теоретической мысли переходить от абстрактного (неполного) знания к все более полному, всестороннему и целостному воспроизведению предмета. Этот метод сос-ит из 2-х этапов: 1)восхождение от чувственно-конкретного (целого) к абстрактному и 2) вос-е от аб-ого к конкретному в мышлении. Чув.-конкретное= исходное в познании; конкретное или воспроизведенное в мышлении= результат познания; отдельные абстракции= ср-во для достижения этого результата.

21. Формы научного познания

формы познания= способ сущ-я уже добытого, готового знания, это то, как выражается научное знание. Проблема= «?» или целостный комплекс «?»-ов , возникший в ходе познания. Проблема= знание о незнании; осознание расхождения м/у фактом и теорией. Сформулировать проблему часто важнее и труднее, чем решить ее. 2 фактора влияния на способ постановки проблемы: 1) общий характер мышления той эпохи, в которую формируется и формулируется проблемы 2) имеющийся уровень знаний о тех объектах, которых касается возникшая проблемы.Науч. проблема= зародыш гипотезы, поэтому выдвижение проблемы= условие формирования как гипотезы, так и теории. Науч. факт= зарегистрирован.событие, осмысленный фрагмент действительности. Факт= всегда эмпирическое высказывание о фрагменте действ-ти или о св-ах этого фрагмента. Факты составляют основу науч. познания. Факт мб зафиксирован в виде схем, графиков, символов, карт. Факт явл-сяединичным,т.к. отражает отдельно взятый конкрет. предмет, его св-а. Факт всегда отражает явление. Факты= основа люб.теории, т.е. теории строятся на основе обобщения и объяснения фактов. «Чистого» факта нет. Гипотеза= предположение о возможной причине наблюдаемого явления, возможном закономерном порядке явлений природы и об-ва, форма вероятностного знания.=форма развития науч. знания. Условия самостоятельности гипотезы:1) эмпирическая обоснованность= соответствованиефактич. материалу, наблюдениям, эксперимента, фактам. 2)теоретич. обоснование 3) принципиальная проверяемость4)приложимость к достаточно широкому кругу явлений.= науч. гипотезы 1-оц группы явлений объясняют и ряд смежных 5) логическая простота 6) внутренняя непротиворечивость 7) пути логического док-ва гипотез. Теория= истинное знание, существующее в форме системы логически взаимосвязанных предложений, отражающих существенные, закономерные, общие и необходимые внутренние связи той или иной предметной области. Требования к теории: 1) полнота 2) новизна 3)доказуемость 4) внутр. непротиворечивость 5) эффективность/ информативность 6) надежность 7)логическая простота 8) красота/ изящность/ легкость. Все 8 пунктов должны соблюдаться или это будет не теория. Структура теории: 1)эмпирич. факты и обобщения 2) исходный принцип 3) методологические принципы 4) законы 5) основ.понятия и суждения Ф-ии теории: 1)описательная 2)систематизированная (объединение знаний) 3) объяснительная 4) предсказательная

21. Общелогические методы познания.

Сравнение= такой логический прием, посредством которого устанавливается сходство или различие предметов объективного мира. Анализ= мысленное разложение предмета на составляющие его элементы и св-ва и познание их в отдельности. Синтез= метод исследования, состоящий в мысленном объединении знаний об отдельных частях или св-вах предметов и постижении целого в его единстве. Н-р, диагноз врача на основе анализов пациента. Индукция= метод перехода от знания отдельных фактов к знанию общего, к эмпирическому обобщению. Дедукция= метод перехода от общих суждений к частным и единичным.Аналогия= метод, кот.позволяет делать вывод о принадлежности единичному предмету опр. признака на основе сходства этого предмета в существенных признаках с др. единичным предметом. Классификация= система расположения предметов по классам на основании сходства этих предметов внутри класса и их отличия от предметов других классов.

21. Диалектика= учение о всеобщих связях и общих законах развития природы, об-ва и мышления.Гераклит: «все течет, все меняется».Метафизика - такой взгляд на мир, согласно которому предметы и явления не развиваются. С современной т.з.метафизика не выдерживает никакой критики, тем не менее, как писал Энгельс, метафизика имела великое историческое оправдание, ибо «прежде чем выявить связи м\д предметом и их развитием надо было изучить каждый предмет по отдельности. Развитие и всеобщ.связь в природе и об-ве от нас не зависят, они объективны; а всеобщ. связь и развитие мышления от нас зависят, они субъективны, поэтому выделяют объект. с суб. диалектику. Объектив. диалектика= диалектика самой действ-ти,те связи и то развитие, кот имеет место в природе и обществе.Суб. диалектика= диалектика мышления, те связи и то развитие, кот присуще чел познанию. Суб.д-ка вторична по отношению к объек. д-ки и явл-ся ее отражением в мыслящем мозгу.

21. Закон= существенная и необходимая, общая и повторяющаяся связь м/у явлениями, вызывающая строго опр. течение событий. Важ. особенностью явл-ся их объективность, т.е. чел. Не может создавать законы, они сущ.независимо от него. Чел может познавать законы и исп-ть их в своей деят-ти. Но есть юрид. законы, они принимаются органами гос власти, поэтомц всегда субъективны. Юр.законы представл собой единство суб. и объект. 3 группы з-ов по объему: 1) всеобщие (универсальные) =з-ны, кот. действуют всегда и везде (н-р, з-н диалектики, з-н единства и борьбы противоположностей, з-н отр-я отр-ий) 2) общие= з-ны, кот. действуют или во всех явлениях природы или общества, или мышления. (н-р, з-н всемир. тяготения) 3) частные= действуют в более узких областях, в рамках той или иной формы дв-я материи.

ЗАКОНЫ ДИАЛЕКТИКИ: 1) з-н перехода колич. изменений в качественные и обратно= выражает взаимосвязи м/у качеством и количеством в ходе развития. Взаимосвязь качества и кол-ва в фи-ии выражается понятием мера= рамки, границы, в пределах кот.предмет кол-но изменяясь, не меняет своего качества. (копейка руб. бережет). 2) з-н единства и противоположностей= з-н, кот. выявляет источники развития. Метафизич. и диалектич. подходы к пониманию сточника развития. С т.з. 1-ого источник= внеш. силы (приводит к идеи религии), с т.з. 2-ого= раздвоение единого на противоположности и борьба этих противоположностей. Противоположности= такие стороны или св-ва предметов, кот.взаимно отрицают др. др. и одновременно предполагают др. др. 3) з-н отрицания отр-ий= з-н, согласно кот. развитие представляет собой цепь следующих др. за др. отрицаний. Преодоление новым старого в ходе развития есть отрицание. Но новое заменяется новейшим. Значит развитие= отрицание отрицаний.

21. Категория= предельно широкое понятие, отражающее наиболее общие св-ва явлений природы, об-ва и мышления. 1 из особенностей фил.категорий явл-ся их парность, что явл-ся отражением того, что все предметы окр. мира представляют собой единство противоположностей. Парными категориями в фил-ииявл-ся единичное и общее, причина и следствие, сущность и явление, содержание и форма. КАТЕГОРИИ ДИАЛ-КИ. 1) Единичное= категория, кот.отражает отдельный предмет, явление, факт. Единичными явл-ся понятия, объем кот.состоит т. из 1 объекта. Общее= то, что свойственно многим единичным предметам, целому классу явлений; это понятие, в объем кот.входит большое число объектов. Особенное= связующее звено м/у кат-ями единичного и общего. «Цветок (особ) роза (единичное) есть растение (общее)». 2) содержание= (сов-ть всех эл-ов объекта, его св-в, внутр. процессов, связей, противоречий) и форма= (способ выражения содержания) (н-р, сод-е общест. пр-ва= его производит.силы, а форма= производ. отн-ия)3) Сущность= главная, внутр., относительно устойчивая сторона предметов, скрытая от непосредственного наблюдения. И явление= внеш. сторона предметов, доступная непосредственному восприятию. С. и Я. м/у собой тесно взаимосвяз. 4) Причина= явление, кот.предшествует другому и вызывает его. И следствие= то, что возникает в результате действия причины. Причина всегда предшествует следствию. 5) Возможность= потенциальное событие, то, что еще не сущ-ет, но может появиться. И действительность =актуальное бытие, то, что возникло в рез-те предшествующего развития. 6) необходимость= связь м/уявлениями, кот носит существенный и обязательный характер. И случайность= явление, кот.могло появиться, но могло и не появиться.

21. Принцип= люб.основание, из кот. исходят и кот-ым руководствуются в познавательной и практической деят-ти. Таким основанием всегда явл-ся ранее получ. знание. Чел. изучая ч-л, получает опр. знания и эти знания стан-ся принципом (куй железо пока горячо). Иногда в качестве принципа могут выступать заблуждения.ОСНОВНЫЕ ПРИНЦИПЫ ДИАЛЕКТИКИ: 1.пр-п всеобщей связи---в мире все взаимосвязано. ТРЕБОВАНИЯ: 1) если в мире все взаимосвязано, то мы не можем познать ни 1 предмет, не выявив все связи этого предмета. Все связи познать невозможно 2) абстрактной истины нет, истина всегда конкретна 3)требования выбора главного звена в цепи историч. событий 2. пр-п развития-согласно принципу в мире все развивается и если так, то методологическое требование- мы не можем познать ни 1 предмет, не выявив всех этапов его становления и развития. Настоящее= ключ к познанию прошлого.

21. О́бщество — обособившаяся от природы, но тесно с ней связ. ч. материального мира, включ. в себя способы взаимод-я и формы объединения людей, способная создавать орудия труда и пользоваться ими в процессе труда.

Формационная концепция общественного развития.

Термин «формация» К.Маркс заимствовал из геологии, где формациями наз-ся пласты горных пород, у Маркса это - пласты истории человеческого общества. Эк. формации следуют дрза др в строго опред. хронологической послед-ти, кот. обусловлена хар-ом развития орудий труда: архаическая - рабовладельческая и феодальная - капиталистическая - коммунистическая. Переход от 1 формации к др. сов-ся ч/з соц. революцию. Последовательная смена формаций выявляет внутр. логику мировой истории, определяемой степенью овладения чел-ом силами природы. В основе формац. теории лежит «линейное» понимание истории, как прогрессивного восхождения человечества от дикости и варварства к высотам цивилизации, и в итоге к общ.строю, построенному на началах равенства и справ-ти. В структуру формации входят не т. эк., но и все соц. отн-я, кот.сущ-ют в дан. общ-ве, а также опр. формы быта, семьи, образа жизни.

Цивилизационная концепция общественного развития.

Она представлена неск. теориями: теорией общественной типологии Н.Я. Данилевского, согласно кот. нет всемирной истории, а есть лишь история отдельных цивилизаций, имеющих индивид., замкнутый хар-р развития; теорией культуры и цивилизации О. Шпенглера, рассматривающей цивилизацию как заключительную стадию развития культуры, с присущими ей признаками - распространением индустрии и техники, деградацией искусства и литературы, превращением народа в безликую «массу», теорией исторических типов цивилизации П. Сорокина и др. А. Тойнби выделил и классифицировал 21 цивилизацию, каждая из кот.есть. живой и сугубо индивид. обществ. организм, проходящий 1 и тот же, неизменный жиз. цикл, от рож-я до смерти. Все цив-ные концепции - не линейные, а циклические.

21. Техникасопровождает чел. с давних времен, но, чел. цивилизация не сразу стала технической. Интенсивное развитие техники произошло в ХХ веке, поэтому, только начиная с ХХ века, техника стала предметом философии. Впервые рассуждать о проблемах взаимодействия техники и общества начали Эрнст Капп и русский инженер Петр Климентьевич Энгельмейер.Для древних греков «технэ» (античное «технэ» – это не техника в нашем понимании, а все, что сделано руками: военная техника, игрушки, модели, изделия ремесленников и даже произведения художников) располагается ниже мудрости, и ключом для понимания «технэ» является знание общего.В средние века техника сох-ет свое вторичное знач-е и счит-ся результатом божеств.тв-ва. В нов.время желание чел. господствовать над природой реализуется в технике, она представляется как продолжение науки, выступает как сила чел. разума и результат его инженерных способностей. Карл Маркс приходит к выводу, что производ. силы, средства пр-ва явл-ся изначальным базисом об-ва. Средствами пр-ва явл-ся техника. В ХХ веке техника превратилась в силу, господствующую над человеком. Соврем.техника неразрывно связ. с развитием науки. Техника вкл-ся в самост. сферу жизнед-ти, а именно в техносферу. «Под техносферой понимается исторически обусловленная, сознательно формируемая, поддерживаемая и совершенствуемая система отношений между человеком и природой, человеком и техникой, человеком и человеком на основе определенного технического миропонимания».

Информатизация общества — организованный соц– эк. и научно-тех. процесс соз-я оптим. условий для удов-ия инфор. потребностей и реализации прав граждан, органов гос. власти, органов мест. самоупр-я, организаций на основе формирования и исп-я инфор. ресурсов

Информационное общество – об-во, в кот.большинство раб-их занято производством, хранением, переработкой и реализацией info, особенно высшей ее формы – знаний.

Цель информатизации - улучшение качества жизни людей за счет повышения производ-ти и облегчения условий их труда.

Основ.критериями развитости информационного общества явл-ся следующие:Наличие компьютеров; Уровень развития комп. сетей, Владение информационной культурой, т.е. знаниями и умениями в области инфор. технологий.

31. Техника сопровождает чел. с давних времен, но, чел. цивилизация не сразу стала технической. Интенсивное развитие техники произошло в ХХ веке, поэтому, только начиная с ХХ века, техника стала предметом философии. Впервые рассуждать о проблемах взаимодействия техники и общества начали Эрнст Капп и русский инженер Петр Климентьевич Энгельмейер.Для древних греков «технэ» (античное «технэ» – это не техника в нашем понимании, а все, что сделано руками: военная техника, игрушки, модели, изделия ремесленников и даже произведения художников) располагается ниже мудрости, и ключом для понимания «технэ» является знание общего.В средние века техника сох-ет свое вторичное знач-е и счит-ся результатом божеств.тв-ва. В нов.время желание чел. господствовать над природой реализуется в технике, она представляется как продолжение науки, выступает как сила чел. разума и результат его инженерных способностей. Карл Маркс приходит к выводу, что производ. силы, средства пр-ва явл-ся изначальным базисом об-ва. Средствами пр-ва явл-ся техника. В ХХ веке техника превратилась в силу, господствующую над человеком. Соврем.техника неразрывно связ. с развитием науки. Техника вкл-ся в самост. сферу жизнед-ти, а именно в техносферу. «Под техносферой понимается исторически обусловленная, сознательно формируемая, поддерживаемая и совершенствуемая система отношений между человеком и природой, человеком и техникой, человеком и человеком на основе определенного технического миропонимания».

Информатизация общества — организованный соц– эк. и научно-тех. процесс соз-я оптим. условий для удов-ия инфор. потребностей и реализации прав граждан, органов гос. власти, органов мест. самоупр-я, организаций на основе формирования и исп-я инфор. ресурсов

Информационное общество – об-во, в кот.большинство раб-их занято производством, хранением, переработкой и реализацией info, особенно высшей ее формы – знаний.

Цель информатизации - улучшение качества жизни людей за счет повышения производ-ти и облегчения условий их труда.

Основ.критериями развитости информационного общества явл-ся следующие:Наличие компьютеров; Уровень развития комп. сетей, Владение информационной культурой, т.е. знаниями и умениями в области инфор. технологий.

31. Сократ смысл жизни видел в счастье; Платон - в заботах о душе; Аристотель - в стремлении стать доброд. чел. и ответственным гражданином; Эпикур- в достижении личного счастья, покоя и блаженства; Фейербах- в стремлении к счастью на основе всеобщей любви людей др к др, Маркс - в борьбе за коммунизм, Ницше- в “воле к власти”, англ. фил-фы XIX века - в достижении выгоды, пользы, успеха.В отличии от медицины фил-я рас-ет смерть с т.з. осознания смысла смерти как завер. этапа чел. жизни. Перед лицом смерти чел.способен понять и оценить прожитую жизнь.

Древние египтяне рас-ли земное сущ-е как подготовку к загроб. жизни. Др. японцы счит., что чел. после смерти продолжает жить в своих потомках.

Платон создал учение о чел, состоящем из 2 частей, - бессмертной души и смертного тела. Смерть, согласно этому учению, есть процесс отделения души от тела. Тело в рез-те смерти превращ-ся в прах. Это учение впоследствии было воспринято христианством.

Иное понимание смерти характерно для философии Эпикура и стоицизма. Стоики, стремясь облегчить страх перед смертью, говорили о ее всеобщности и естественности, ибо все вещи имеют конец. Эпикур же считал, что смерти не надо бояться, ибо пока мы живы, ее еще нет, а когда она приходит - нас уже нет.

В христ-ве смерть пред-ся как кара Адаму и Еве за совершенные ими грехи. Поэтому смерть харак-ся как недоступное разуму таинство, противоречащее дух.сущности чел. Именно поэтому глав. мотивом христианства явл-ся вера в спасение и преодоление смерти.

Если религ. и идеалист.учения сравнительно легко справляются с проблемой бессмертия чел, то философы-материалисты, утверждая, что душа человека смертна и умирает вместе с телом, встают перед значительными трудностями при решении этого вопроса.

Извест. фран. ф-ф М.Монтень отмечал, что “бессмертие обещают нам т. Бог и религия; ни природа, ни наш разум не говорят нам об этом”.

31. Культура — это нрав, моральные и матер.ценности, умения, знания, обычаи, традиции. Часто термином «культура» хар-ся опр. историч.эпоха: «Культура Древней Руси», «современная культура», и т.п. К. хар-ет народы: культура готов, славянская культура и др. К. может относиться к сферам деят-ти чел: массовая К, худож. К.

Цивилизация – опр. ступень развития об-ва, его матер.и дух. культуры.

Термин "цивилизация" исп-ся в различных смыслах. Во-первых, цивилизация предстает как истор. ступень в развитии чел-ва, кот.нач-сь после варварства и хар-ся образованием классов, гос-ва, урбанизацией и возник-ем письменности. Во-вторых, понятие цивилизации исп-ся как хар-ка целостности всех культур, их общечел. единство. В-третьих, этот термин исп-ся как синоним термина Материальная культура", т.е. то, что дает комфорт и удобство, предоставляемое техникой. В-четвертых, цивилизация выступает как хар-ка единства истор. процесса.

Типы цивилизаций:

1. По типу хозяйственной деятельности: Земледельческая и Индустриальная

2. В зависимости от контакта с др. цив-ями: Открытые и Закрытые

3. В зависимости от двух главных противостояний в мировой истории:Восточная/ Западная/ Промежуточная

4. В зав-ти от способа пр-ва: Первоб/ Рабовл/ Феод/ Буржуаз/ Социалист

Но в настоящее время все чаще современные исследователи кладут в основу классификации цивилизации культуру. И, исходя из этого, выделяют традиционную и техногенную цивилизации.

Для техногенной цивилизации характерно:

1. Особое представление о природе, природа – это сфера приложения сил чел. («природа – не храм, а мастерская и человек в ней работник»);

2. Чел. рас-ся как активное существо, призван преобразовать мир,

3.Направленность деят-ти чел. на преобразование предметов, а не самого себя;

4. выс. ур-нь развития техники и технологий.

Для традиционной:

1. Невмешательство в природу, человек – созерцатель,

2. Направленность чел. на самосовершенствование;

Цивилизация -- это такой ур-нь и состояние об-ва, кот.присущи выс. взлет культуры.

Современная цивилизация, чаще всего именуемая постиндустриальной, формирует собственную культуру, кот.имеет свои отличительные черты, и прежде всего выс. уровень развития науки, техники и технологий. Однако вышеуказанные особенности совр. цивилизации принесли чел-ву не т. позитив.изменения. Самым глав.негативным ее последствием стало возникновение глобальных проблем совр. цив-ии.

31. Глобальные проблемы== сов-ть проблем чел-ва, от решения кот.зависит соц. прогресс и сохранение цивилизации: предотвращение мировой термоядерной войны и обеспечение мирных условий для развития всех народов; загрязнения окр. среды, в т.ч. атмосферы, мир. океана и т.д.; устранение голода, нищеты и неграмотности на земном шаре; обеспечение чел-ва необходимыми природными ресурсами; прекращение стремительного роста нас-я и устранение опасности "депопуляции". 21 век, т. начавшись, уже добавил свои проблемы: м/унар. терроризм, наркомания и СПИД.

Глоб. проблемы имеют общие черты: затрагивают будущее и интересы всего чел-ва, для их разрешения требуются усилия всего чел-ва, они требуют неотложного разрешения, находясь в сложной взаимосвязи м/у собой.

Классификация: 1)м/у гос-ами и регионами планеты (недопущение конфликтов, установление экономического порядка); 2) экологические (защита окружающей среды, охрана и распределение топливных сырьевых ресурсов, освоение, космоса и Мирового океана; 3) м/у общ-ом и чел. (демография, здравоохранение, образование и др.).

ОСОБЕННОСТИ ГЛОБ. ПРОБ.:охватывают весь мир, создают угрозу для настоящего и будущего, требуют объединение всех стран и народов.

Классификация: 1) политич. хар-ра (предотвращ-е яд. войны, сохранение мира), 2) соц. хар-ра (демограф. проб., межнац. отн-я, кризис культуры и нрав-ти), 3) природно-эк. хар-ра (экологическая, энергетич., продовольствен., сырьевая), 4) смешанного хар-ра (терроризм, регион.конфликты, технологич. аварии), 5) научного хар-ра (освоение космоса)

31. Человек = биосоц. сущ-во, обладающее сознанием, речью, умением трудиться и создавать ценности.Личность= это результат соц. становления индивида, путем преодоления трудностей и накопления жиз. опыта.Личность = сов-ть св-в, присущих опр. чел. и составляющих его индивид-сть; отдельное чел-ое "я". Индивид = отдельно взятый чел., представитель чел. рода .Индивидуальность выражает специфику отдельного человека, причем специфика эта может носить наследственный или случайный характер. Индивидуа́льность(от лат.— неделимое, особь) = сов-ть характерных особенностей и св-в, отлич-их 1 индивида от др; своеобразие психики и личности индивида,неповторимость, уникальность. Индивид-ть проявляется в чертах темперамента, характера, в специфике интересов, качеств.Предпосылкой формирования чел. индивид-ти явл-ся, в первую очередь, среда, где он растет, ассоциации, накопленные им в детстве, воспитание, особенности строения семьи и обращении с ребёнком. Существует мнение, что индивидом рождаются, личностью становятся, а индивид-ть отстаивают.

Чел. есть тайна. Ее надо разгадать, и ежели будешь разгадывать всю жизнь, то не говори, что потерял время. ( Ф.М. Достоевский).Проблема человека в философии – это, прежде всего, вопрос о том, какое место занимает чел. в мире, причем не только чем он фактически явл-ся, но и чем может быть, может ли он стать господином собственной судьбы, может ли он «сделать» себя самого, создать свою собственную жизнь и т.д.

31. Досократовская фф. Ф-фы досократ. ф-ии искали ответ на вопрос о том, что есть первоначало и сущность мира. На этот вопрос ф-фы отвечали как материалисты. Основ. центрами развития досократ. ф-ии были Милет, Эфес и Юж. Италия.

Милетская школа (Фалес, Анаксимандр) - известна как 1ая фил.школа. В ней впервые сознательно был поставлен вопрос о первоосновах всего сущего. На первом месте здесь стоит вопрос о сущности мира. Основу мира они видят в опр. материальном принципе. Основой всего сущего Фалес считал воду. Фалес утверждал: что все вещи возникают из воды и, разрушаясь, вновь превращаются в воду. Анаксимандр—первоначало «апейрон», нечто неопределенное, или вечное первоначало, присущее всем вещам. По Анаксимену—первоначало воздух.

С именем Гераклита связано возникновение еще 1 сильной фил. школы Др. Греции. Основой всего Гераклит считал огонь. Он писал «мир не создан богом, не создан и челом, а сущ-вал и будет сущ-ть вечно. Мир материален—он не сотворим и не уничтожим.

Ксенофан из элейской школы. Фф элеатов это дальнейшее рационализация знаний; освобожд.мышления от метафорических образов. Они постигали мир разумом. Центральное понятие Фф Эл проблема бытия. Наиболее полно—Парменид. Основным для Парменида, как и для всей элейской школы, явл-ся наука о бытии, сущем. По нему бытие это то, чо есть, оно вечно, не возникает и не уничтожается. Одним из наиболее ярких учеников Парменида был Зенон. Зенон известен по своим апроиям(отсутствие выхода, тупик или непреодолимая трудность) он считал, что матер., даваемая чувствами нельзя логически осмыслить. 40 апорий против многообразия, 5 против движения.