ТЕМА 12

КУЛЬТУРА КАК ОБЪЕКТ ФИЛОСОФСКОГО АНАЛИЗА

Культура — совокупность прогресса человека и человечества во всех областях и направлениях…

А. Швейцер

Вопросы темы

1.Специфика философского осмысления культуры.

2.Основные исторические модели культуры и современные подходы к ее анализу.

3.Структура культуры. Типология культур.

4.Единство, многообразие и противоречивость культуры.

5.Функции культуры.

1. Специфика философского осмысления культуры

Актуальность конкретно-научного и философского анализа проблем культуры определяется самим ходом общественного развития, особенно в нашей стране в настоящее время. Ведь многие проблемы и отрицательные явления в области нашей хозяйственной деятельности, труде, быте порождены недостатком культуры и воспитания. Без совершенствования мира культуры невозможны реформы, построение гуманного, демократического общества.

Слово «культура» первоначально означало обработку земли, возделывание почвы. Впервые слово «культура» в более широком, переносном смысле использовал римский оратор и философ Цицерон. Под культурой он понимал позитивное воздействие философии на ум человека. В его работах встречается выражение «культура духа есть философия». Аналогичный смысл представлен в пословице

265

Древней Руси «Земледелец пашет землю, а философ — душу». В дальнейшем слово «культура» стало все больше употреб-

ляться в значении просвещенности и образованности.

Содержание понятия культуры формировалось в оппозиции к понятию «натура» (природа). Первое отчетливое осознание культуры началось с досократиков (VII–IV вв. до н. э.). Это нашло выражение в различении того, что «от природы», от того, что существует «благодаря установлению или закону». Этим была намечена специфика культуры как особого типа реальности. Однако четкое содержание понятие «культура» получило только в XVIII веке, в эпоху Просвещения, благодаря Д. Вико в Италии, Ж.-Ж. Руссо и Вольтеру — во Франции, И. Гердеру — в Германии. В это время со словом «культура» связывалась та область действительности, наличие которой обусловлено не природной необходимостью, а деятельностью человека как самостоятельного и свободного существа. Следовательно, с культурой связывался образ жизни, наиболее достойной человека. К тому же, начиная с Руссо, философское осмысление культуры выступает также и как критика культуры (В. Дильтей, Ф. Ницше, О. Шпенглер, У. Ростоу и др.). В настоящее время широкое распространение получило понимание культуры как специфического способа человеческой жизнедеятельности.

Несмотря на то, что слово «культура» в настоящее время широко употребляется, а понятие считается интуитивно ясным, общепринятого понятия культуры не существует. Американские ученые А. Кребер и К. Клакхон уже в 1964 году собрали 257 определений культуры. Очевидно, что к настоящему времени их число знаменательно возросло. Многочисленность определений культуры объясняется сложностью, многогранностью самого феномена культуры, специфическими интересами различных наук, а также разнообразием мировоззренческо-методологических позиций, с которых она

266

рассматривается. По нашему мнению, в настоящее время культуру можно определить так: это совокупность внебио-

логических средств и механизмов человеческой деятельности, а также порождаемых ее ценностей, необходимых для адаптации к природной среде, регуляции общественной жизни и самореализации личности. С данным понятием тесно связано понятие «культурность». Ее можно характеризовать как идеальное следование культурному образцу, как создание новых культурных образцов и как способность закреплять результаты культурного творчества в материальной и знаковой форме. Культура является формой взаимосвязи различных элементов социума. Она является механизмом преемственности различных этапов развития общества и индивида. Вне культурной сферы невозможны межличностное общение, становление и развитие личности. Таким образом, культура и общество — понятия однопорядковые. Культура в широком смысле есть определенный аспект жизни общества. А по отношению к отдельному человеку культура выступает специфическим человеческим способом удовлетворения его потребностей и мерой его развития как социального существа.

Культурой занимается целый комплекс наук, в том числе и философских: история, психология, социология, культурная антропология, этнография, социальная философия, философия культуры, культурология. Следовательно, в самом общем виде можно выделить два основных подхода к анализу и определению культуры: специально-научный и философ-

ский. Философия культуры призвана опосредовать эмпирический материал культуры философской рефлексией. Перед ней стоит задача осознания сущности и значения культуры. Философия культуры стремится обнаружить некое единство культурного процесса, инварианты различных генетических и функциональных моделей культуры. Она в

267

конечном счете стремится выявить общие закономерности культуры и ее роль в обществе. Термин «философия куль-

туры» ввел в научный оборот в начале XIX века немецкий романтик А. Мюллер. Потребность философского осмысления культуры определяется рядом причин и обстоятельств. Укажем два из них. Во-первых, культура воздействует на все стороны общественной жизни. Она во многом определяет динамику и направленность общественных процессов. Если мы хотим понять суть общественной жизни и ее закономерности, мы не можем избежать обращения к анализу культуры. Вовторых, данная потребность определяется внутренней связью культуры с духовным миром личности. Поэтому философское понимание человека невозможно без философского осмысления культуры. Философия культуры является базой для понимания и анализа таких философских течений, как

феноменология, герменевтика, философия языка, философская антропология.

Таким образом, культура — это социальное явление, связанное с жизнедеятельностью человека. Более определенно, культура — это специфическая форма социального бытия, возникновение, существование и изменение которой связано с человеком и определено его деятельностью. Вне культуры невозможно не только бытие человека, но и он сам как особая сущность. Однако культура не сама деятельность, а ее харак-

теристика, тот способ, которым она осуществляется. В

конечном счете культура, прорывая природные границы человеческого существования, придает осмысленность социальному бытию человека и его историческому развитию. Культура — это все, созданное трудом и мыслью человека, это «вторая природа».

268

2.Основные исторические модели культуры

исовременные подходы к ее анализу

Вистории философского осмысления культуры можно выделить некоторые основные модели (концепции) культуры. Так, «натуралистическая» модель сводила культуру к пред-

метно-вещественным формам ее проявления. Она видела в культуре человеческое продолжение природы (Вольтер, Руссо, Гольбах). Натурализм превращает культуру в одно из звеньев природной эволюции, воплощающее развитие спо-

собностей «естественного человека».

В XIX веке завершается формирование так называемой «классической» модели культуры. В этой модели человек выступает как разумное существо, развивающее свои духовные потенции, как творец культуры. В основе этой модели культуры лежат принципы гуманизма, рационализма и историзма. Однако она абсолютизировала духовное творчество. Ей была присуща умозрительность и неспособность дать объяснение эмпирическому материалу конкретных форм культуры. В марксистской философии классическая модель получила материалистическую интерпретацию. В ней культура осознается как проблема создания необходимых условий (прежде всего материальных) для всестороннего и целостного развития личности. К пониманию культуры подключается сам процесс деятельности, выявляются социальные факторы детерминации культуры: экономические и общест- венно-политические. Но в XX веке обнаружилось, что в рамках классической модели не удается преодолеть трудности рационалистского понимания культуры. В этой модели недооценивалось многообразие культуры, ее иррационалистические моменты, ее диалектичность.

Ограниченность «классической» модели культуры и интерес к «диалогу культур» привели к появлению других

269

моделей культуры. В частности, в «модернистской» модели культурная реальность предстает как процесс переживания, а не рационального осмысления своего бытия. В ней подчеркивается идея абсурдности, «темности» мира, приоритет личного перед общественным в жизни человека. Для этой модели характерен пессимизм.

На смену модернистской модели культуры пришла постмодернистская. Она характеризуется отказом от попыток систематизации мира и отходом от установки на преобразование мира. По мнению французского философа постмодернистского направления Жана Бодрийяра, мир не только не поддается человеческим усилиям, но и не умещается ни в какие теоретические схемы. В этой модели отрицается универсальность представлений о сводимости всех проявлений культуры к какой-либо первооснове. Иначе говоря, в этой модели формируется новый тип осмысления философской культуры — философствование без субъекта.

При всем многообразии определений и моделей культу-

ры можно выделить ряд основных современных подходов к

философскому осмыслению культуры. Они различаются акцентированием внимания на различных аспектах культуры. Так, эмпирический, описательный, подход характеризует культуру как результат всей деятельности человека, как совокупность предметов и ценностей, из которых складывается этот результат. Этот подход недооценивает системности и динамики культуры.

Аксиологический (оценочный) подход определяет культуру путем соотнесения оцениваемого с тем, что избрано в качестве эталона. Этот подход недооценивает утилитарных (прикладных) функций культуры, в частности, приспособительной функции.

Деятельностный подход рассматривает культуру как внебиологический, специфический человеческий способ

270

жизнедеятельности. При этом подходе размываются границы специфики культуры как определенного социального явления.

Семиотический (знаковый) подход характеризует сущность культуры как внебиологический знаковый механизм передачи опыта, как знаково-закрепленную совокупность деятельностных схем, обеспечивающих социальное наследование. При этом подходе преувеличивается значение знаковых систем в культуре в ущерб другим аспектам культуры.

Структуралистский подход рассматривает культуру как совокупность социальных элементов, так называемых культурных образцов — носителей ценностных отношений, регулирующих человеческую деятельность (брак, семья, обычай, тексты), но без учета личностного фактора.

Социологический подход рассматривает культуру как социальный институт, который дает обществу системное качество, позволяет его рассматривать как устойчивую целостность, отличную от природы. При данном подходе в значительной мере отождествляется функционирование общественных институтов и подсистем культуры (экономической, политической, эстетической).

Игровой подход к трактовке культуры указывает на определяющую роль игры как источника культуры. Так, нидерландский теоретик культуры Йохан Хёйзинга утверждал, что культура — продукт играющего человека. Он полагал, что в эволюционном плане игра тождественна культуре. По его мнению, игра лежит в основе человеческого общежития в любую эпоху. Игровой подход к культуре развивали также испанский философ Хосе Ортега-и-Гассет и писатель Герман Гессе.

Гуманитарный подход сосредоточивается на совершенствовании человека как духовно-нравственного субъекта культуры. Культура рассматривается как процесс, включающий все виды человеческого творчества, как процесс вос-

271