4. Единство, многообразие и противоречивость культуры

Культура всего человечества многообразна, пестра и неисчерпаема в своих конкретных проявлениях. Вместе с тем многообразные формы культуры совпадают в своей сущности как способы единой человеческой деятельности.

На современном этапе общественного развития культура существует в разнообразной национальной форме. Национальное в культуре — это прежде всего самосознание народа, нации, личности, выраженное в языке, искусстве, религии и обрядах. Но как воплощение и выражение родовой сущности человека культура предстает как общечеловеческое, всеобщее начало. Любая подлинная культура — это социальнопрогрессивная творческая деятельность, носитель общечеловеческих ценностей, направленных на выявление и развитие сущностных сил человека. К этим ценностям относятся: трудолюбие, справедливость, добро, милосердие, любовь, истина, красота и т. п.

Единство национального и общечеловеческого прояв-

ляется и в единстве национального и интернационального.

Культура по своей сути есть общее достояние всех стран и народов. Подлинно культурные ценности одного народа становятся достоянием всего человечества. Они становятся доступными другим народам. Развитие и достижения отдельных национальных культур являются условием их взаимного обогащения. Интернациональное — это те ценности, которые объединяют народы, способствуют их сотрудничеству. В историческом аспекте общее и отдельное в культуре мира представлено как ее устойчивые и изменчивые (преходящие) элементы. К первым относятся общечеловеческие формы общественной жизни (общественное производство, общение, игра и т. д.). Ко вторым относятся те элементы, которые существуют лишь в конкретный период истории общества и

276

выражаются в исторических типах культуры (в частности, в языке, психологических стереотипах, ритуалах и т. п.).

Следует отметить, что в классовом обществе культура носит на себе отпечаток классовости. Социально-классовое присутствует в форме идеологии. С помощью последней каждый класс направляет развитие культуры в своих интересах в соответствии со своими социальными идеалами. В определенных социально-политических условиях (тоталитарных режимах, при отрицании преемственности в развитии культуры) идеологическое воздействие может оказывать на культуру деформирующее влияние. Например, известная организация «Пролеткульт», борясь за независимость «чисто» пролетарской культуры от культуры прошлого, отрицала преемственность в развитии культуры. Один из идеологов этой организации поэт В.Т. Кириллов писал:

Мы во власти мятежного, страстного хмеля. Пусть кричат нам: «Вы палачи красоты». Во имя нашего Завтра — сожжем Рафаэля, Разрушим музеи, растопчем искусства цветы.

Платформа «Пролеткульта» была подвергнута критике В.И. Лениным. В речи на 3-м съезде РКСМ он сказал: «Коммунистом стать можно лишь тогда, когда обогатишь свою память знанием всех тех богатств, которые выработало человечество». Конечно, данное высказывание нельзя понимать буквально, но оно относится к любому образованному, культурному человеку. При правильном его истолковании как раз изучение философии может помочь осуществить этот призыв на деле, так как философия в обобщенном, концентрированном виде включает в себя знания, опыт и культуру всего человечества.

Как всякое сложное влияние, культура противоречива. Можно отметить несколько культурных оппозиций. Вопервых, оппозиция нормативно-стабилизационного и твор-

277

ческого. Культура предполагает стереотипность (нормативность) действий, что обеспечивает устойчивость общества. В то же время творческий характер культуры ведет к разрушению старых образцов и созиданию новых. Во-вторых, оппозиция в сфере трансляции культуры. Передача информации в культуре может осуществляться непосредственно и опосредованно, косвенно, символически (механизм моды). В- третьих, оппозиция в сфере отношения человека к природе: «искусственность — естественность». Культура формирует человека, создает искусственную среду, но одновременно она отрывает его от природы. Человек теряет былую естественность. В-четвертых, оппозиция в сфере культурной рефлексии (отражения): «личность и общество». Часто культурное значение одного и того же события с точки зрения личности

иобщества (особенно государства) оценивается по-разному.

Внастоящее время в развитии мировой культуры наличествуют две основные тенденции — центробежная и цент-

ростремительная. Первая — это стремление к самобыт-

ности и неповторимости. Оно проявляется прежде всего в языке, литературе, религии. Данная тенденция связана со становлением и развитием суверенитета отдельных государств.

Вчастности, это характерно для стран СНГ. Вторая — это активное взаимодействие и взаимопроникновение отдельных национальных культур, становление единого культурного пространства. Данная тенденция связана с возникновением новой, постиндустриальной модели мировой цивилизации, с интенсификацией и ускорением общественного развития, с необходимостью решения глобальных проблем современности. Вторая тенденция является ведущей и более сильной, так как она определяется потребностями всего сообщества как целостной системы.

278

5. Функции культуры

Главная (генеральная) функция культуры — гуманистическая. Это системообразующая функция. Культура в целом выступает как человекообразующее явление. Она гуманистична и позитивна. Гуманистическая направленность культуры играет роль специфического селектора, выводящего за пределы системы культуры все нецивилизованное. Культура противостоит хаосу и дезорганизации общества. Максим Горький писал: «Истинная суть и смысл культуры — в органическом отвращении ко всему, что грязно, подло, лживо, грубо, что унижает человека и заставляет его страдать».

Кроме главной функции культуры, можно выделить такие ее основные функции, как приспособительная, познавательная, информативная, коммуникативная, нормативнорегулятивная и преобразовательная. Основные функции культуры выступают как модификации ее генеральной функции. Так, приспособительная функция служит целям приспособления человека к конкретной социальной и природной среде. Иначе говоря, обеспечивает социализацию и технологизацию человека. Познавательная функция культуры заключается в том, что достижения культуры выступают в качестве дальнейшего познания мира. Информативная функция культуры связана с накоплением и передачей социального опыта. Культура является средством передачи социального опыта и освоения культуры других народов. Помимо культуры нет другого механизма передачи социальной информации. Она есть, как уже упоминали, «память» общества.

Коммуникативная функция культуры позволяет людям вступать в общение друг с другом. Средством коммуникации выступают знаковые системы — естественные и искусственные языки, а также язык (смыслы) самой культуры. Норма- тивно-регулятивная функция культуры регламентирует

279

поведение отдельных индивидов и целых отдельных социальных групп. Культурные нормы — это определенные образцы, правила поведения и действия. Они распространяются на все, что делают люди: на труд, на быт, на искусство и науку.

Среди многообразия культурных норм определяющую роль играют нормы морали и права.

Преобразовательная функция культуры проявляется в том, что человек и общество изменяют природу и самих себя с помощью культуры и ее творческого начала. Последнее ставит перед обществом новые проблемы и открывает новые возможности. Преобразовательный характер культуры в конечном счете ведет к историческому прогрессу.

Информация для размышления

1.«Культура — это приблизительно все то, что делаем мы и чего не делают обезьяны» (Л. Раглан).

Верно ли это суждение в принципе?

2.«Таланты — не дворянство, чтобы передаваться от поколения к поколению» (Д. Дидро).

С философской точки зрения определите: о какой особенности культуры здесь говорится?

3.Культуролог И.И. Гарин отмечает: «Некий глубинный закон состоит в том, что когда Юмы, Беркли и Шелленги зачислены в реакционеры, то начинают исчезать хлеб и мясо…».

На связь культуры с какими областями социальной жизни указывает это высказывание?

4.«Познание стало игрой. В этом суть постмодернизма как типа культуры» (В. Кутырев).

Согласны ли вы с этим мнением?

5.«Без прогресса культуры невозможна культура прогресса» (А. Локтев).

Что этим хотел сказать автор?

280

Литература

1.Данилевский Н.Я. Россия и Европа / Н.Я. Данилевский. – М., 1991.

2.Каган М.С. Философия культуры / М.С. Каган. – СПб., 1996.

3.Культурология. XX век: Антология. – М., 1995.

4.Лотман Ю.М. Общество, культура, человек / Ю.М. Лотман. – Воронеж, 1993.

5.Миголатьев А.А. Философия / А.А. Миголатьев. – М., 2001.

6.Постмодернизм и культура. – М., 1991.

7.Самсонов В.Ф. С философской точки зрения: Философия в вопросах и ответах / В.Ф. Самсонов. – Челябинск, 2004. Тема 13.

8.Хёйзинга Й. Человек играющий / Й. Хёйзинга. – М., 1992.

9.Швейцер А. Культура и этика / А. Швейцер. – М., 1973.

281