Окончательную формулировку закона отрицания отрицания можно представить так: в процессе развития определенная ступень, являющаяся часто результатом двух диалектических отрицаний и их синтеза, воспроизводит на более высокой основе характерные черты исходной ступени, а само развитие имеет при этом спиралевидную форму.

3. Методологическая роль материалистической диалектики

Сознательное применение диалектики в научной деятельности дает возможность правильно пользоваться понятиями, учитывать взаимосвязь явлений, их противоречивость, изменчивость, возможность перехода друг в друга. Требования диалектического метода научного познания находят выра-

жение в основных его принципах.

1.Принцип объективности рассмотрения изучаемых объектов. Он состоит в том, что мы должны стремиться брать познаваемый объект таким, каким он является на самом деле, без всяких субъективных привнесений. Соблюдение данного принципа особенно важно (и трудно) при изучении явлений микро- и макромира. В конечном счете только общественная практика дает нам возможность отделить субъективное от объективного.

2.Принцип всестороннего рассмотрения изучаемых объектов. Суть его состоит в том, что при изучении объекта познания необходимо стремиться к выявлению и изучению как можно большего количества его свойств, связей и отношений (хотя их число бесконечно). Данный принцип позволяет избежать односторонности при изучении объекта познания. Этот принцип реализуется в форме комплексного подхода к изучаемому объекту. Такой подход как раз и позволяет учесть множественность сторон рассматриваемых объектов и осуществить первоначальный синтез этой множественности.

91

3.Принцип рассмотрения изучаемого объекта во взаимосвязях с другими объектами. Суть его состоит в том, что если рассматривать изучаемый объект вне связи с другими объектами и явлениями, если игнорировать характер взаимосвязи его элементов, то невозможно понять его целостности, сущности, функций и т. д. Данный принцип реализуется прежде всего в системном подходе к объекту познания. При этом должно учитываться качественное своеобразие изучаемой системы как по отношению к другим системам, так и по отношению к своим элементам.

4.Принцип детерминизма. Он означает признание всеобщей закономерно причинной обусловленности всех явлений, отражаемой в законах науки. Детерминизм как философское учение противостоит индетерминизму, который отрицает всеобщий характер причинности или даже причинность как таковую. Данный принцип ориентирует ученого на недопустимость индетерминизма в науке. При этом детерминизм

вего диалектико-материалистическом понимании не сводит проявления причинности только к динамическим закономерностям (однозначные связи между причиной и следствием), но признает и статистические закономерности (вероятностный характер связи между причиной и следствием).

5.Принцип рассмотрения изучаемых объектов в их развитии. Данный принцип — важнейший объяснительный принцип диалектического метода. Только изучив прошлое исследуемого объекта, историю его возникновения и формирования, можно понять его настоящее состояние, а также предсказать его будущее. Для достижения этих целей необходимо рассматривать сами логические формы мысли диалектически как подвижные и текучие.

6.Принцип единства исторического и логического.

Данный принцип касается двух способов (методов) исследования. Он является конкретизацией предыдущего принци-

92

па. Исторический метод воспроизводит всю историю изучаемого объекта, взятую во всех ее подробностях и формах проявления. Логический метод теоретически воспроизводит объект в его существенных, закономерных связях и отношениях. Взаимодействие логических и исторических методов при построении теории носит сложный, многоступенчатый челночный характер.

7. Принцип единства теоретического и практичес-

кого. Данный принцип означает, что практика не только ориентирует познание и выступает критерием истины, но является критерием определенности познания и знания. При всестороннем рассмотрении изучаемого объекта мы сталкиваемся с проблемой ограничения реально бесконечного количества связей его с другими объектами. И это ограничение происходит на основе практики (т. е. того, что нужно человеку от объекта). Так достигается реальная конкретность и определенность знания. В противном случае познание (и знание) остается в сфере чисто теоретического мышления (сознания) и абсолютной относительности знания.

4. Метафизика как альтернатива диалектики

Альтернативой диалектики как метода мышления и познания в философии выступает метафизика (антидиалектический метод). Метафизика в целом характеризуется односторонним подходом к вещам и явлениям, игнорированием единства противоположностей, преувеличением или недооценкой отдельных сторон, моментов процесса мышления и познания. Основными разновидностями метафизики являются софистика, эклектика, релятивизм, схоластика и догматизм.

Софистика представляет собой преднамеренное использование неправильных доводов, замаскированных внешней правильностью. Пример софизма: «Сидящий встал, следовательно, сидящий стоит». Софисты в своих рассуждениях субъективистски использовали понятия и суждения, а также

93

неопределенность слов и выражений естественного языка (в частности их многозначность). Гносеологическими корнями софистики является абсолютизация относительности знания.

Роль софистики древних в истории философии не следует оценивать только негативно, так как помимо субъективизма она демонстрировала и другие возможности мышления. В частности, софистика демонстрировала также активнотворческий характер мышления, возможность разума впадать в заблуждение, возможность неадекватных представлений о мире в сознании человека. Не случайно А.И. Герцен назвал софистику пиром мышления.

Эклектика — это механическое объединение различных по своей природе взглядов, идей, принципов и т. п. Эклектика — это мышление по принципу русской пословицы: «В огороде бузина, а в Киеве дядька». Примером эклектики может служить творчество французского философа XIX века Виктора Кузена. Он считается основателем целой философской школы — «эклектизма». Кузен и его последователи полагали, что все философские системы сводятся к четырем разновидностям: идеализму, сенсуализму, скептицизму и мистицизму, но наилучшая система — эклектизм как попытка сохранить положительные моменты (аспекты) каждой из этих форм. Однако, как справедливо отмечали соотечественники Кузена Ш. Ренувье и И. Тэн, разделение на позитивное и негативное в этих формах по теории Кузена не имело под собой четких критериев. Да и уже сама классификация философских систем является эклектической, так как не имеет общего основания.

Релятивизм — это методологический принцип, подчеркивающий, преувеличивающий относительность, условность всякого знания и отрицающий возможность знания безусловного, достоверного, объективного. Данный принцип пронизывает всю историю философии, начиная с заявлений (тезисов) Гераклита, Кратила и Протагора и заканчивая современ-

94

ностью. Действительно, многие современные гносеологические концепции, особенно западных философов, в конечном счете опираются на этот принцип (неопозитивизм, неопрагматизм, постмодернизм и др.). Гносеологическими корнями релятивизма является абсолютизация изменчивости мира, относительности и субъективности познания.

Схоластика как метод — это бесплодные, формальные рассуждения, оторванные от жизни и практики. Гносеологическими корнями схоластики является отрыв теории от практики, абсолютизация умозрительного мышления.

Догматизм — это тип мышления, при котором анализ и оценка проблем и положений производится без достаточного обоснования, без учета условий места и времени. Догматизм игнорирует необходимую в мышлении и познании гибкость понятий, развитие знания, потребности практики. Гносеологическими корнями догматизма является одностороннее отношение к истине, игнорирование ее относительности и конкретности.

В заключение следует подчеркнуть, что диалектика как теория и метод далеко не всесильна. Она, как всякое философское знание, носит вероятностный характер. Подлинно научное отношение к диалектике требует уточнения и конкретизации ее современных версий и понятий, требует системного подхода к ней.

Информация для размышления

1.«Детерминизм — это учение о всеобщей несвободе» (В. Кротов).

Вчем состоит положительный рациональный смысл этого выражения?

2.Какое отношение к диалектике имеет крылатая фраза «Лучшее — враг хорошего»?

3.«Все уходящее уходит в будущее» (В. Соколов). Соотносится ли это суждение с законами диалектики? Если

соотносится, то каким образом?

95

4.П.С. Таранов в качестве проблемной формулы смысла приводит такое рассуждение: «Лекарство, принимаемое больным, есть добро. Чем больше делать добра, тем лучше. Значит, лекарств нужно принимать как можно больше».

Какая категория диалектики не учитывается в данном рассуждении (последнее по существу является софизмом).

5.В Греции на холме Аполлона в Дельфах высечены изречения семи знаменитых мудрецов:

«Познай самого себя»

«Наблюдай конец жизни» «Сдерживай гнев» «Ни за кого не ручайся» «Мера важнее всего» «Ничего лишнего»

«Худших всегда большинство».

Как видим, одно из высказываний гласит «Ничего лишнего». Однако одно из семи изречений все-таки лишнее. В результате получается, что «на всякого мудреца довольно простоты».

Определите это лишнее изречение.

Литература

1.Алексеев П.В. Философия: учебник для вузов / П.В. Алексеев, А.В. Панин. – М., 2005.

2.Диалектическая культура мышления: история и современность. – СПб., 1992.

3.Ленин В.И. К вопросу о диалектике/ В.И. Ленин // Полн. собр. соч. / В.И. Ленин. – М., 1961. – Т. 29.

4.Лосев А.Ф. Страсть к диалектике / А.Ф. Лосев. – М., 1990.

5.Самсонов В.Ф. Еще раз к вопросу о диалектике / В.Ф. Самсонов // О философии: Современные дискуссионные проблемы / В.Ф. Самсонов. – Челябинск, 2002.

6.Самсонов В.Ф. С философской точки зрения: Философия в вопросах и тестах / В.Ф. Самсонов. – Челябинск, 2004. Тема 5.

7.Спор о диалектике // Вопросы философии. – 1995. – № 1.

8.Энгельс Ф. Диалектика природы / Ф. Энгельс // Соч. / К. Маркс, Ф. Энгельс. – 2-е изд. – Т. 20.

96