- •1. Политология как наука. Объект и предмет политологии, ее основные категории.
- •3. Политическая мысль Средневековья (Христианские политические теории
- •4. Политическая мысль эпохи Возрождения и периода буржуазных революций
- •5. Политическая мысль нового времени (Жан-Жак Руссо, Алексис Токвиль, Карл
- •3 Власть как социальное отношение и основная категория политологии. Особенности политеческой власти.
- •14. Виды власти и их взаимодействия. Ресурсы власти и их типология.
- •5 Политическая система общества понятие, предназночение, состав. Функции основных элементов политической системы.
- •6.Понятие политического режима. Значение политического режима в политической системе общества.Виды политических режимов.
- •7 Демократия как политический режим и как политическая идея. Прямая и представительная демократия. Сущность демократического политического режима
- •2.Основные формы демократии
- •9. Понятие гос-ва: сущность, основные теории его происхождения и функции.
- •11 Гражданское общество
- •13 Формирование и функции политической элиты
- •Типология политических элит
- •14 Политическое лидерство - понятие, основные теории и функции
3. Политическая мысль Средневековья (Христианские политические теории
Августина и Фомы Аквинского)
Августин (354-430 гг.)
Трактат «О граде Божьем» («О государстве Бога»). В нем борьба двух
противоположных сообществ: града земного и града небесного. Человечество
делится на два рода людей: 1ый состоит из тех, кто живет по человеческим
стандартам, другой – из тех, кто живет согласно божественной воле. Эти два
рода – государства. Они сформировались на основе различной смысложизненной
ориентации. В земном гос-ве господствует похоть власти, одолевающей в такой
же мере его правителей, в какой и подвластные им народы, в небесном – те, кто
поставлен у власти и кто им подчиняется, служат друг другу по любви,
правителя, руководя, подчинены – им повинуясь. Августин разделяет и
противопоставляет друг другу идеальное гос-во и эмпирические гос-ва.
Эмпирические гос-ва несовершенны и извращены, но вместе с тем они
способствуют удовлетворению материальных потребностей и поддержанию порядка.
Августин подчеркивает временный, преходящий хар-р гос. власти, кот. допущена
Богом для того, чтобы исправить человека в его падшем состоянии. Гос. власть
следует считать относительным благом, которым следует пользоваться, но не
наслаждаться. Наслаждаться следует таким абсолютным благом, выразителем
которого является христианская церковь. Гос-во и церковь должны существовать
вместе, но неслиянно. Авг. Утверждал принцип раздельного и независимого
существования 2х властей в гос-ве – духовной и светской. Но есть возможность
существования другой теории – теория теократии, утверждающая подчиненность в
иерархическом порядке светского духовному, земного небесному, подчиненность
гос-ва церкви. Гос-во рассматривается как «орудие Бога», правителей – «слуг
господних» и утверждает право применять методы принуждения в интересах
церкви.
Фома Аквинский (1225-1274 гг.)
Августина и Фому роднит теократическая концепция гос-ва. Он считал, что
светской власти подчинены лишь тела людей, но не их души. Верховная
всеобъемлющая власть, распоряжающаяся духовной жизнью людей, принадлежит
церкви. Насколько Бог выше человека, настолько духовная власть выше земного
гос-ва. Он принимает положение, что человек - политическое животное»,
общественное существо, гос-во возникает как естественное образование. По
мнению Фомы, гос-во берет свое начало от Бога. Жизнь в социальной общности
естественная для людей. Всякое сообщество выполняет определенные цели.
Возникает необходимость в том, чтобы кто-нибудь руководил этим сообществом и
вел его к цели кратчайшим путем. Это гос-во. «Всякая власть от Бога». Фома
вводит различия между сущностью власти и ее формой. По сущности всякая власть
происходит от Бога, т.е. должна существовать какая-то организация,
обеспечивающая порядок и ведущая сообщество людей к определенной цели.
Сущность власти – сам институт гос-ва, без кот. не может сущ-ть общество.
Форма – способ правления, структура власти. Форма правления может происходить
и не от Бога. Правитель, как и каждый человек, имеет свободную волю и поэтому
способен творить зло, т.е. устанавливать противоречащие воле Бога порядки.
Демократия, по мнению Фомы, коллективный тиран. Право восстания против гос
власти в 2х случаях: 1) если власть выступает против законов Бога и
элементарных принципов; 2) в случае превышения властью ее компетенции (напр.
установления чрезмерных налогов). Решающее суждение о законности
происхождения и использования той или иной конкретной формы власти
правителями принадлежит церкви. Таким образом, гос. власть выступает не как
непосредственное, а опосредованное церковное установление Бога.