- •194 Ибн сина
- •3, Beyrouth, 1967— 1968; в рус. Пер.— фрагменты из «Введения», в кн.: Избр. Произв. Мыслителей стран Бл. И Ср.
- •6, М., 1957; Спенсер г., Соч., т. 3— Основания психологии, ч. 1—5, спб, 1897;
- •196 Идеализация
- •200 Идеология
- •32; Энгельс ф., Людвиг Фейербах и конец классич. Нем. Философии, там же, т. 21;
- •1; Т у г а-р и н о в в. П., Философия сознания, м., 1971; Борьба идей в совр.
- •I9602; Мельников о. А., о роли и. В процессе познания, Новосиб., 1968.
- •202 Иероглифов
- •2, § 7; Ettinger-Reichmann r., Die Imma-nenzpliilosophie, Gott., 1916; см. Также лит. К статьям Ремке, Шуппе.
- •1917 Под псевд. Н. Ленин (Вл. Ильин).
- •206 Индивид
- •Inductio — наведение), вид обобщения, связанный с предвосхищением результатов
- •208 Индустриальное
- •3) Институты родства, брака
- •210 Интеграция
- •212 Интеллигибельный
- •214 Интериоризация
- •2, Спп, 1914; Выготский л. С.,
- •216 Интроспективная
- •9., Спб, 1898; История философии, т. 1,
- •1260: После периода
- •220 Иовчук
- •224 Ислам
- •2) Ежедневная пятикратная молитва («салат»); 3) пост («саум») раз в году в месяц рамадан; 4) добро-вольная очистит. Милостыня («закат»); 5) паломничество (хотя бы раз в жизни) в Мекку («хадж»).
- •1977; Материалистич. Диалектика. Краткий очерк теории, м., 1980, гл. 5; к е л л
- •228 Исторический
- •21, С. 308). Капитализм, создав предпосылки для быстрого развития производит.
- •285). С этих позиций
- •366). Ленин, намечая грандиозную программу гносеологич. Исследований на основе
- •234 Исчисление
224 Ислам
и..искажённую иудеями и христианами; Утверждение единства и единственности бога, призывы не придавать ему никого в «сотоварищи» часто повторяются в Коране. Направлены они прежде всего против старых полатеистич. верований аравийских арабов, но также и против христ. догматов —
«Троицы», «боговоплоще-ния» и «воскресения». В то же время в И. много заимствованного из христианства и иудаизма, наряду с к-рыми он может быть определен как авраамитич. религия: исповедуя «единого, сущего и живого бога», И. возводит свои истоки к Аврааму. Важнейшие понятия мусульм. религии — «ислам», «дин», «иман». Ислам в широком смысле стал обозначать весь мир, в пределах к-рого установились и действуют законы Корана. Таков смысл и традиц. понятия «дар аль-ислам» (мир И.), противопоставленного «дар аль-харб» (территория воины, к-рая теоретически подлежит превращению в «дар аль-И.» посредством «джихада»— священной войны). Классич. И. в принципе не проводит нац. различий, признавая три статуса существования человека: в качестве «правоверного», в качестве «покровительствуемого» («ахл аль-зимма» — иудеи и христиане в мусульм. мире, они же «ахл аль-ки-таб», т. е. люди Книги, держатели Писания) и в качестве многобожника, к-рый должен быть или обращён в мусульманство, или истреблён. Каждая вероисповедная группа в «дар аль-И.» объединялась в отд. общину (умму). Умма — это этнич., языковая или религ. общность людей, к-рая становится объектом божеств. плана спасения (каждой умме посылается свой пророк); в то же время улша — это и форма социальной организации людей, образующая, т. о., своеобразное религ.-политич. тело. Мусульм. община («алъ-умма аль-исламииа») теоретически объединяет всех мусульман мира, независимо от их этнич. и культурной принадлежности. Прототипом её всегда служила мединская община пророка («умма ан-наби'»), к-рая до сих пор остаётся для мн. мусульман идеалом социально-политич. организации людей, сплочённых единой верой.
Государственность в раннем И. мыслилась как своего рода эгалитарная светская теократия, в рамках к-рой авторитетом в законодат. области («амр») обладает только Коран; авторитетом в сфере права («фикх») — каждый верущий, к-рый знает и умеет толковать предписания Корана; исполнит. власть («хукм»), одновременно гражданская и религиозная, принадлежит одному богу и может осуществляться только через халифа (султана) — предводителя мусульм. общины, её религ., адм. и воен. главы, под водительством к-рого община даёт клятву послушания богу («бай'а»).
В И. нет церкви как института, нет в строгом смысле слова и духовенства, поскольку И. не признаёт к.-л. посредника между богом и человеком: богослужение в принципе может совершать любой член уммы. Т. о., принадлежность умме — основа самосознания мусульманина: в ней и через неё он осознаёт себя верующим («му'мин») и предавшимся богу («муслим»). «Дин» — божеств. установление, ведущее людей к спасению,— имеет в виду прежде всего обязанности, к-рые бог предписал человеку (своего рода «закон божий»). Мусульм. теологи включают в «дин» три осн. элемента: «пять столпов И.», веру («иман») и благие дела («ихсан»).
«Пять столпов И.» составляют: 1) исповедание единобожия («таухид») и пророч. миссии Мухаммеда;