- •194 Ибн сина
- •3, Beyrouth, 1967— 1968; в рус. Пер.— фрагменты из «Введения», в кн.: Избр. Произв. Мыслителей стран Бл. И Ср.
- •6, М., 1957; Спенсер г., Соч., т. 3— Основания психологии, ч. 1—5, спб, 1897;
- •196 Идеализация
- •200 Идеология
- •32; Энгельс ф., Людвиг Фейербах и конец классич. Нем. Философии, там же, т. 21;
- •1; Т у г а-р и н о в в. П., Философия сознания, м., 1971; Борьба идей в совр.
- •I9602; Мельников о. А., о роли и. В процессе познания, Новосиб., 1968.
- •202 Иероглифов
- •2, § 7; Ettinger-Reichmann r., Die Imma-nenzpliilosophie, Gott., 1916; см. Также лит. К статьям Ремке, Шуппе.
- •1917 Под псевд. Н. Ленин (Вл. Ильин).
- •206 Индивид
- •Inductio — наведение), вид обобщения, связанный с предвосхищением результатов
- •208 Индустриальное
- •3) Институты родства, брака
- •210 Интеграция
- •212 Интеллигибельный
- •214 Интериоризация
- •2, Спп, 1914; Выготский л. С.,
- •216 Интроспективная
- •9., Спб, 1898; История философии, т. 1,
- •1260: После периода
- •220 Иовчук
- •224 Ислам
- •2) Ежедневная пятикратная молитва («салат»); 3) пост («саум») раз в году в месяц рамадан; 4) добро-вольная очистит. Милостыня («закат»); 5) паломничество (хотя бы раз в жизни) в Мекку («хадж»).
- •1977; Материалистич. Диалектика. Краткий очерк теории, м., 1980, гл. 5; к е л л
- •228 Исторический
- •21, С. 308). Капитализм, создав предпосылки для быстрого развития производит.
- •285). С этих позиций
- •366). Ленин, намечая грандиозную программу гносеологич. Исследований на основе
- •234 Исчисление
3, Beyrouth, 1967— 1968; в рус. Пер.— фрагменты из «Введения», в кн.: Избр. Произв. Мыслителей стран Бл. И Ср.
Востока 9—14 вв., М., 1961, с. 559—628.
Б а ц и е в а С.М., Историко-социологич. трактат И. X. «Мукаддима», М., 1965;
Игнатенко A.A., И. X., М., 1980
(библ.); Mandi Muhsin, Ibn Khaldun’s philosophy of history, L., 1957; S i in o n H., Ibn Khaldun’s Wissenschaft von der menschlichen Kultur, Lpz., 1959; Lacoste I., Ibd Khaldoun. Naissance de l’histoire passe du Tiers-Monde, P., 1966; F i s с h e l W. J., Ibn Khaldun in Egypt (his public functions and his historical research. 1382—1406), Berk.— Los Ang., 1967 (лит.); N a s s a r N., La pensee realiste d’Ibn Khaldun, P., 1967; MegherbiA.,La pensee sociologique d’Ibn Khaldoun, Alger, 19772.
ИГРА, термин, обозначающий широкий круг деятельности животных и человека, противопоставляемой обычно утилитарно-практич. деятельности и характеризующейся переживанием удовольствия от самой деятельности. Феномен И. привлекал внимание философов, эстетиков, этнографов, биологов, этологов, психологов. Начало разработки общей теории И. связано с работами Шиллера и Спенсера. Шиллер утверждал эстетич. природу И. и видел в ней характеристику существа человека вообще. И. для Шиллера — наслаждение, связанное со свободным от внеш. потребности проявлением избытка сил. Спенсер внёс в понимание И. эволюц. подход, указав на распространение И. у высших животных и на её упражняющую функцию. К.
Гросс вслед за
Спенсером считал И. специфически присущей высшим видам животных, проистекающей из внутр. потребности в деятельности формой упражнения, укрепления и развития наследств. форм поведения.
Эта теория господствовала до 30-х гг. 20 в. Осн. её недостатки — те-леологизм, выведение И. из усложнения организма животного вне всякого анализа отношений животного к среде обитания, отождествление И. человека и животного. Эта теория была подвергнута критике Ф. Бёй-тендейком, указавшим на то, что инстинктивные формы поведения не нуждаются в упражнении. В основе И., по Бёйтендейку, лежат три исходных влечения, к-рые он заимствовал из теории Фрейда:
к освобожде-нию, к слиянию и тенденция к воспроизведению. Вместе с тем Бёйтендейк относит И. к категории ориентиро-вочно-исследоват. деятельности: И. есть действие с предметом, к-рый обладает для животного элементами новизны. В совр. этологии большое внимание уделяется описанию игрового поведения животных и его дифференциации от др. видов поведения, в особенности от ис-следоват. поведения; единой т. зр. на природу и функции И. у животных пока ещё нет. Попытка универсализиро-вать понятие И. была предпринята голл. историком и философом культуры Хёйзингой: всё многообразие че-ловеч. деятельности сводится у него к И., рассматриваемой как осн. источник и высшее проявление человеч. культуры.
Основы историко-материалистич. подхода к И. человека были заложены Г. В. Плехановым. По его мысли, И. является деятельностью, возникающей в ответ на потребности общества, в к-ром живут дети и активными членами к-рого они должны стать. Сов. историки культуры (В.
Всеволодский-
Гернгросс) рассматривали И. как разновидность обществ. практики, состоящую в действ. воспроизведении жизненных явлений вне реальной практич. установки; они видят социальную зна-чимость И. на ранних ступенях развития общества в её коллективизирующей и тренирующей роли; указывают на происходящее в ходе истории постепенное вытеснение И. из жизни взрослых драматич. иск-вом и спортом. Нек-рые философы (М. С. Каган), разрабатывающие проблемы человеч. деятельности, рассматривают И. ребенка как синкретически-художеств. деятельность.
В сов. психологии разрабатывались преим. вопросы о природе И. и её значении для психич. развития.
Основы теории детской И. были заложены Выготским. Осн. внимание уделялось ролевой И.— ведущему типу деятельности детей дошкольного возраста, в к-рой дети в специально создаваемой ими условной ситуации, беря на себя роль взрослых, воспроизводят (моделируют) их деятельность и систему отношений в обществе. Был показан социально-историч. характер И. по её происхождению и содержанию (Д. Б. Эльконин). Ролевая И. на протяжении дошкольного детства постепенно перера-стает в игры с правилами — обобщённые и сокращённые выражения социальных отношений.
Плеханов Г. В., Избр. филос. произв., т. 5, М., 1958; Шиллер Ф., Письма об эстетич. воспитании человека. Собр. соч., т.