Муравьев А.Н. - Письма о богослужении восточной кафолической церкви - 1882

—11 —

Вообще служба вечерняя, какъ предшествую­ щая утренней, имѣетъ цѣлію ознакомить насъ съ празднествомъ наступающаго дня, и потому, въ пер­ выхъ ея стихахъ, оно уже представлено яркими чер­ тами. Такъ напримѣръ, въ три воскресенія пред­ шествующія великому посту, поются за всенощною слѣдующіе стихи: на первой:— «Не помолимся Фари­ сейское братіе, ибо возносяй себе смирится; смиримъ себе предъ Богомъ, мытарски лощеніемъ зовуще: очисти ны Боже грѣшныя».

На второй, воспоминающей намъ покаяніе блуд­ наго сына, поется: «Объятія отчія поспѣши мнѣ отверста:; расточительно изжилъ я житіе мое, взирая на неизживаемое богатство твоихъ щедрота, Спаее, нынѣ да не ирезршпи обншцавшато моего сердца; ибо къ тебѣ Господи съ умиленіемъ взываю: согрѣшихъ, Отче, на небо и предъ тобою».

На третьей, страшно раздается въ слухъ нашъ труба послѣдняго суда: «Возгласятъ трубы, и исто­ щатся гробы и воскреснетъ все естество человѣче­ ское въ трепетѣ!... Книги разинутая, явлены будутъ дѣла человѣковъ предъ нестерпимымъ судилищемъ; возшумитъ же юдоль вся страшнымъ скрежетаніемъ и плачемъ, видя всѣхъ согрѣшившихъ, по правед­ ному суду, отпускаемыхъ на вѣчныя муки и тщет­ но плачущихся»!

За стихирами воскресными слѣдуютъ иныя, въ честь Матери воплощеннаго Сына Божія, иди въ память угодниковъ Божіихъ, чествуемыхъ въ тогъ день. Онѣ заключаются такъ называемымъ догмати­ комъ, иди особенною пѣснію во славу пречистой Дѣвы, ибо тугъ вмѣщается догматъ о воплощеніи Господа нажего, дабы повторяемый часто на служ-

— 78 —

бахъ церковныхъ, бодрѣе утверждался онъ въ серд­ цѣ вѣрныхъ.

Глубокъ и возвышенъ догматикъ перваго гласа, воспѣвающій: «Всемірную славу, процвѣтшую отъ человѣковъ и родившую Владыку, небесную дверь, Марію Дѣву, безплотныхъ пѣснь и украшеніе вѣр­ ныхъ: ибо онаявилась небомъ и храмомъ Божества; она, разрушивъ враждебную преграду, водворила миръ и отверзла царствіе; имѣя ее утвержденіемъ вѣры, мы имѣемъ поборникомъ родившагося отъ нея Господа. И такъ дерзайте людіе Божій, ибо всесильный Сынъ ея побѣдитъ враговъ».

Но что знаменуетъ самый входъ священнослу­ жителей, предшествуемыхъ свѣтильникомъ, во время пѣнія сего вечерняго догматика?—Таинственное явле­ ніе Сына Божія міру, погруженному во мракъ язы­ чества!—Посему, длябдлыпаго напоминанія нашему сердцу, кроткаго къ намъ сошествія Господа нашего, не въ нестерпимомъ для насъ блистаніи Божества, но въ тихомъ свѣтѣ славы Отчей;, поется, вслѣдъ за догматикомъ, исполненный мыслей и чувствъ, вечерній гимнъ Со®ронія, Патріарха Іерусалимскаго:

«Свѣте тихій святыя славы безсмертнаго, Отца небеснаго, святаго блаженнаго, Іисусе Христе! дришедше на западъ солнца, видѣвше свѣтъ вечерній, поемъ Отца, Сына и Святаго Духа Бога. Достоинъ

Невольное умиленіе проливаетъ въ сердце каж­ даго, сія трогательная пѣснь, вели только кто вни­ кнетъ въ ея таинственный смыслъ: изъ какого, по истинѣ вечерняго сумрака, вызванъ былъ міръ весь

-79 —

тихимъ свѣтомъ небесной славы того, кто, по сло­ вамъ Писанія, не сломилъ трости надломленной и не угасилъ дымящагося льна, хотя, паче громовъ Синайскихъ, возгласило^ его ученіе въ концы все­

стихъ, знаменующій славу явившагося Божества, и стихъ этотъ повторяется клиромъ.

«Господь воцарися, въ лѣпоту обдечеся; облечеся Господь въ силу и препоясася: ибо утверди вселенную яже не подвижится. Дому твоему подо­ баетъ святыня въ долготу дней».

Сугубая эктенія Діакона, возбуждаетъ насъ, послѣ сего прокимена, къ усугубленной молитвѣ, съ утроеннымъ «Господи помилуй», для бблыпаго умиленія сердецъ нашихъ; тугъ читается и краткая, но трогательная вечерняя молитва.

«Сподоби, Господи, въ вечеръ сей, безъ грѣха сохранитися намъ. Благословенъ еси Господи, Боже Отецъ нашихъ, и хвально и прославлено имя твое во вѣки аминъ», и прочее.

Тогда начинается опятъ, на обоихъ клиросахъ, пѣніе воскресныхъ стихиръ, соотвѣтствующихъ сти­ хамъ псаломнымъ.

«Страстію твоею, Христе, отъ страстей свободихомся и воскресеніемъ твоимъ, изъ истлѣнія из­ бавилися: Господи слава тебѣ».

«Господь воцарися, въ лѣпоту облечеся» —«Да радуется тварь, небеса да веселятся, руками да воспдещуть языцы съ веселіемъ: Христовъ бо Спасъ нашъ, на крестѣ пригвозди грѣхи паша и смерть

— 80 —

умертвивъ, животъ намъ дарова, падшаго Адама всероднаго воскресный, яко человѣколюбецъ».

«Ибо утверди вселенную, яже неподвижится».— «Царь сый небесе и земли, непостижиме, волею распялся еси за человѣколюбіе, его же адъ срѣтъ долѣ, огорчися, и праведныхъ души пріемше возрадовашася, Адамъ же, видѣвъ тя Зиждителя въ преисподнихъ, воскресе. О чудесе! како смерти вкуси всѣхъ жизнь? но яко же восхотѣ міръ просвѣтити, зовущій и глаголющій: воскресый изъ мертвыхъ, Господи слава тебѣ».

Умилительная молитва Симеона Богопріимца, который столъ долго ждалъ своего отпущенія изъ сей юдоли, читается предъ окончаніемъ вечерни: «Нынѣ отпущаеши раба твоего, Владыко, по гла­ голу твоему съ миромъ», и потомъ поется пѣснь Богородичная, составленная изъ привѣта Ангель­ скаго и Матери Предтечевой: «Богородице Дѣво радуйся» и проч.

Поучительнымъ псалмомъ Давида: «Благословлю Господа на всякое время», заключается вечерня, какъ и открылась она его же псалмомъ: «Благослови душе моя Господа», дабы въ началѣ и въ концѣ бо­ жественной службы, какъ и всей нашей жизни, душа наша научалась благословлять Творца своего. И сколько назиданія въ атомъ псалмѣ, въ которомъ слышимъ поученіе отъ лица Церкви, устами Давида!

Благословеніе Іерея полагаетъ предѣлъ между службою вечернею и утреннею; при ея началѣ съ благоговѣніемъ читаются, посреди общаго молчанія, шесть избранныхъ псалмовъ, никогда не отлагаемыхъ, какъ основаніе утрени, кромѣ пасхальныхъ дней. Но прежде нежели начать шестопсалміе,

81 —

трижды возглашаетъ чтецъ: «Слава въ вышнихъ Богу и на земли миръ, въ человѣцѣхъ благоволеніе». Есть обычай въ пустынныхъ обителяхъ, для большаго умиленія, гасить въ это время всѣ свѣчи, кромѣ лампадъ передъ иконами, дабы въ полумракѣ безъ всякаго развлеченія, глубже падали на сердце слова Даря Пророка. Таковы сіи шесть избранныхъ псал­ мовъ, съ которыми полезно ознакомиться каждому:

«Господи, что ся умножиша стужающіи ми». «Господи, да не яростію твоею обличиши мене,

ниже гнѣвомъ твоимъ накажеши мене».

«Боже, Боже мой, къ тебѣ утреннюю, возжада тебе душа моя».

«Господи, Боже спасенія моего, во дни воззвахъ и въ нощи предъ тобою».

«Благослови душе моя Господа и вся внутрен­ няя моя имя святое его».

«Господи, услыши молитву мою, внуши моле­ ніе мое во истинѣ твоей, услыши мя въ правдѣ твоей и не вниди въ судъ съ рабомъ твоимъ, яко не оправдится предъ тобою воякъ живый» .

Подобно какъ при началѣ вечерни, послѣ пер­ ваго ея псалма, такъ и на утрени послѣ шестопсал­ мія, великая эктенія Діакона возбуждаетъ къ моли­ твѣ вѣрныхъ, а вслѣдъ за нею поется торжественно: «Богъ Господь и явися намъ, благословенъ грядый во имя Господне», и тропарь воскресный:

«Камени запечатану отъ Іудей, и воиномъ, стре­ гущимъ пречистое тѣло твое, воскресъ еси тридневенъ, Спасе, даруяй мірови жизнь: сего ради Силы небесныя вопіяху ти жизнодавче: слава воскресенію твоему, Христе, слава царствію твоему, слава смо­ трѣнію твоему, человѣколюбче».

— 82 —

Потомъ слѣдуетъ чтеніе каѳисмъ, второй и третьей, потому что первая уже читалась на вечерни. Онѣ состоятъ, каждая изъ нѣсколькихъ псалмовъ, и раз­ дѣлены на три части, краткимъ пѣніемъ славы и аллилуія. Послѣ каждой изъ каѳисмъ, есть такъ на­ зываемые сіьдальны, или стихи, которые дозволялось пѣть сидя, какъ и самую читать каѳисму, означа­ ющую по Гречески сидѣніе. Сѣдальны сіи исполнены также мыслію воскресенія-, таковъ первый изъ нихъ:

«Гробъ твой, Спасе, воины стрегущій мертви отъ облистанія явлыпагося Ангела бывше, проповѣдующа женамъ воскресеніе-, тебе славимъ тли истре­ бителя, тебѣ припадаемъ воскресшему изъ гроба и ада потребителю». Въ томъ же духѣ и другіе сѣ­ дальны.

Краткая эктенія заключаетъ каѳисмы и здѣсь открывается, вмѣстѣ съ царскими дверьми, яркій свѣтъ, какъ символъ воскресенія, изливающійся изъ глубины святилища на всю Церковь, среди гимновъ и чтенія Евангелія: это есть самое торжественное время утрени, называемое полѵелеемъ отъ многаго освѣщенія. Лики поютъ, на два клира, избранные стихи изъ псалмовъ, коихъ полное чтеніе бываетъ только въ обителяхъ.

«Хвалите имя Господне, хвалите раби Господа, аллилуія. Благословенъ Господь отъ Сіона, живый во Іерусалимѣ, аллилуія. Исповѣдайтеся Господеви яко благъ, яко въ вѣкъ милость его, аллилуія. Испо­ вѣдайтеся Богу небесному, яко въ вѣкъ милость его, аллилуія».

Вслѣдъ за тѣмъ возглашается трогательная пѣснь Мѵроносицъ, пришедшихъ съ ароматами рано ко гробу, и уже не обрѣтшихъ тѣлеси Господа Іисуса.

— 83 —

Этимъ выражается, какъ бы самое ихъ пришествіе къ упраздненному гробу, и съ тѣмъ вмѣстѣ изумле­ ніе Ангеловъ и человѣковъ о воскресшемъ. Но каж­ дая пѣснь отдѣлена отъ другой, погребальнымъ сти­ хомъ, который слышится обыкновенно при отпѣва­ ніи усопшихъ: «Благословенъ еси Господи, научи мя оправданіемъ твоимъ», ибо и здѣсь, ради пома­ занія погребальнаго, притекли Мѵроносицы, хотя, вмѣсто искомаго ими мертвеца, поклонились онѣ радуяся живому Богу.

«Ангельскій соборъ удивися, зря тебе въ мерт­ выхъ вмѣнившася, смертную же, Спасе, крѣпость разоривша и съ собою Адама воздвигша, и отъ ада вся свобождша».

«Почто мѵра съ милостивными слезами, о уче­ ницы, растворяете? блистаяйся во гробѣ Ангелъ Ми­ роносицамъ вѣщаше: видите вы гробъ и уразумѣй­ те, Спасъ бо воскресе отъ гроба».

«Зѣло рано Мѵроносицы течаху ко гробу твоему рыдающія, но предста къ нимъ Ангелъ и рече: ры­ данія время преста, не плачите, воскресеніе же Апо­ столомъ рцыте».

«Мѵроносицы жены, съ мѵры пришедшія, ко гробу твоему, Спасе, рыдаху*, Ангелъ же къ нимъ рече, глаголя: что съ мертвыми живаго помышляете? яко Богъ бо воскресе отъ гроба».

Въ концѣ сихъ полупогребальныхъ, полувоскресныхъ'пѣсней, всѣ вѣрные призываются къ по­ клоненію славимаго въ Троицѣ Бога.

«Поклонимся Отцу, и его Сынови, и Святому Духу, Святѣй Троицѣ во единомъ существѣ, съ Се­ рафимы зовуще: святъ, святъ, святъ еси Господи»!

Во время сего трогательнаго пѣнія, которое

— 84 —

исполняетъ насъ ожиданіемъ радостнаго возстанія нашего Господа, какъ бы въ самый день Пасхи (ибо каждая воскресная утреня есть ея подобіе), священнослужители, со свѣтильникомъ и кадиломъ, обходятъ храмъ: они исполняютъ ѳиміамомъ, какъ бы ароматами Мѵроносицъ, всю церковь, готовую сдѣлаться свидѣтельницею воскресенія своего Господа.

Но б о т ъ однако, прежде чтенія воскреснаго Еван­ гелія, слышатся умилительные антифоны, выра­ жающіе стремленіе души къ Богу, крѣпкому, жи­ вому, которые составлены изъ стиховъ псаломныхъ

лосокъ земной скорби, предъ радостною вѣстію вос­ кресенія!—О какъ дорого каждое слово божествен­ ной службы, которое можно сказать необходимо для духовной ея полноты! Таковы антифоныперваго гласа:

«Внегда скорбѣти ми, услыши моя болѣзни, Господи тебѣ зову».

«Пустыннымъ непрестанное божественное жела­ ніе бываетъ, внѣ сущимъ суетнаго міра».

«Святому Духу честь и слава, якоже Отцу по­ добаетъ, купно же и Сыну, сего ради да поемъ Троицѣ единодержавіе».

Тогда возглашается, во глубинѣ алтаря, надъ престоломъ, какъ бы надъ самымъ камнемъ гроба Христова, воскресное Евангеліе. Такихъ воскресныхъ зачалъ одиннадцать, читаемыхъ по порядку и, чрезь каждыя одиннадцать недѣль, возвращается крутъ ихъ*, посему, посѣщающіе постоянно храмы Божій, по­ степенно слышатъ, одно за другимъ, всѣ обстоятель­ ства радостнаго воскресенія; премудро устроила это святая Церковь. Самое Евангеліе выносится подомъ

— 85 —

изъ алтаря, для всенароднаго лобызанія, какъ бы во свидѣтельство воскресенія, и посему лики поютъ ему въ срѣтеніе радостную пѣснь:

«Воскресеніе Христово видѣвше, поклонимся свя­ тому Господу Іисусу, единому безгрѣшному, кресту твоему покланяемся, Христе, и святое воскресеніе твое поемъ и славимъ: ты бо еси Богъ нашъ, развѣ тебе иного не знаемъ: имя твое именуемъ. Пріидите вси вѣрніи, поклонимся святому Христову воскресе­ нію: се бо пріиде крестомъ радость всему міру, всегда благословятъ Господа, поемъ воскресеніе его: распя­ тіе бо претерпѣвъ, смертію смерть разруши».

Послѣ сего Церковь прибѣгаетъ къ молитвамъ Богородицы и Святыхъ Апостолъ, какъ свидѣтелей воскресенія, дабы Господь, по ихъ молитвамъ, очи­ стилъ согрѣшенія нагни; во воѣ же недѣли великаго поста, для бблынаго возбужденія къ покаянію, по­ неся, умилительныя стихиры.

«Покаянія отверзи ми двери, Жизнодавче,утреннюетъ бо духъ мой ко храму святому твоему, храмъ носяй тѣлесный весь оскверненъ: но яко щедръ о ч и с т и , благоутробною твоею милостію».

«На спасенія стези настави мя, Богородице, студными бо окаляхъ душу грѣхми и въ лѣности все житіе мое иждихъ: но твоими молитвами избави мя отъ всякія нечистоты».

«Множества содѣянныхъ иною лютыхъ, помы­ шляя окаянный, трепещу страшнаго дне суднаго: но надѣяся на милость благоутробія твоего, яко Давидъ вопію ти: помилуй мя Боже, по велицѣй твоей милости».

Молитвенное воззваніе Діакона, къ предстатель­ ству всѣхъ святыхъ Божіихъ, заключаетъ сіе пѣніе,

— 86 —

слѣдующее за чтеніемъ Евангелія. Тогда начинается чтеніе воскреснаго канона, раздѣленнаго по обычаю на девять пѣсней, и первый стихъ каждой пѣсни, называемый ирмосомъ или связію прочихъ, поется, будучи составленъ въ подражаніе ветхозавѣтныхъ пѣсней пророческихъ. Канонъ выражаетъ на утре­ ни, подобно какъ стихиры на вечерни, собственно празднество дня, и потому къ стихамъ воскреснымъ присоединяются другіе, напоминающіе о крестѣ Го­ споднемъ, и еще иные въ честь Богоматери и празд­ нуемыхъ Святыхъ. Здѣсь предлагается нѣсколько стиховъ воскресныхъ и крестныхъ, чтобы хотя немного ознакомить съ духовною красотою канона: «Слава Господи, святому воскресенію твоему» или «кресту твоему честному», произноситъ чтецъ предъ каждымъ стихомъ, чтобы назнаменовать къ чему онъ относится. Ботъ два первыхъ воскресныхъ стиха:

«Иже руками пречистыми, отъ персти, благо­ дѣтельно создавъ мя исперва, распростеръ руки свои на крестѣ, и отъ земли взываетъ тлѣнное мое тѣло, еже воспріялъ отъ Дѣвы».

«Умерщвленіе подъялъ еси мене ради, душу смерти предалъ еси, иже вдохновеніемъ Божествен­ нымъ душу МИ ВЛОЖИВШЕЙ, и, отрѣшивъ вѣчныхъ узъ и совоскресивъ, нетлѣніемъ прославилъ еси».

Ботъ и два крестныхъ стиха первой пѣсни ка­ нона, исполненные вдохновенія богословскаго:

«Христосъ обожаетъ мя воплощаяся, Христосъ мя возноситъ смиряяся, Христосъ безстрастна мя со­ дѣлываетъ, стражда жизнодавецъ естествомъ плоти*, тѣмже воспѣваю благодарственную пѣснь, яко прославися».

«Христосъ возноситъ мя распинаемъ, Христосъ