Муравьев А.Н. - Письма о богослужении восточной кафолической церкви - 1882
.pdf— 167 —
личныя лжеученія, которыя православная Церковь, по необходимости, должна была отринуть, въ силь ныхъ выраженіяхъ, потому что онѣ угрожали по врежденіемъ основанію вѣры. Она исполнила сей при скорбный долгъ изъ человѣколюбія, чтобы спасти многія тысячи неопытныхъ, обличеніемъ нѣсколь кихъ коварныхъ обольстителей, и взяла себѣ въ примѣръ Апостола Павла, употребивъ, даже точное его выраженіе: «хотя бы и мы, или Ангелъ съ не ба, сталъ благовѣствовать вамъ не то, что мы вамъ благовѣствовали, да будетъ анаѳема». Такъ говорилъ Апостолъ язычниковъ въ посланіи къ Галатамъ (гл. 1, ст. 8), описывая вслѣдъ за тѣмъ собственное обра щеніе, изъ гонителя Церкви въ Апостола, и я со вѣтую тебѣ прочесть еще разъ его убѣдительное по сланіе. Сія вѣчная память благочестивымъ Царямъ и Патріархамъ, Греческой и Россійской Церкви, и сіе громогласное отлученіе ея отступниковъ (по гре чески анаѳема), отъ тѣхъ Бременъ и донынѣ, по стоянно совершается въ началѣ четыредесятницы, какъ назидательная картина грядущаго раздѣленія агнцевъ отъ козлищъ, самимъ небеснымъ Пасты ремъ Христомъ, въ послѣдній день.
Церковь отражаетъ отъ своего общенія, какъ ядъ или язву отъ здраваго тѣла, отрицающихъ бы тіе Божіе, утверждающихъ, что міръ сей самобы тенъ, и что все въ немъ по случаю бываетъ, безъ промысла Божія, и не признающихъ благости, ми лосердія, премудрости Творца; отвергаетъ также не поклоняющихся единому Богу во Святой Троицѣ, невѣрующихъ пришествію на землю Сына Божія во плоти, не пріемлющихъ благодати искупленія, про повѣданнаго Евангеліемъ, какъ единственнаго сред-
— 168 —
ства къ спасенію, и невѣрующихъ, что Духъ Свя тый, умудрившій Пророковъ и Апостоловъ, дабы возвѣстить намъ истинный путь, и донынѣ обитаетъ въ сердцахъ вѣрныхъ. Церковь отвергаетъ хуля щихъ дѣвство Божіей Матери, отметающихъ безсмер тіе души, кончину вѣка и грядущій судъ съ во здаяніемъ, святые таинства Церкви Христовой, Со боры Св. Отецъ и ихъ преданія, съ Божественнымъ откровеніемъ согласныя, и ругающихся надъ Св. иконами, которыя Церковь пріемлетъ, для воспоми нанія дѣлъ Божіихъ и его угодниковъ и къ возбуж денію благочестиваго имъ подражанія.—Наконецъ, она отсѣкаетъ отъ себя, не только невоздающихъ Божіе Богов.и, но и Кесарево Кесареви, и дерзаю щихъ на мятежи и измѣну противъ Помазанника Божія, и обличаетъ всѣхъ таковыхъ, какъ недо стойныхъ членовъ, вредныхъ для внутренняго, и внѣшняго ея мира.
V.НЕДѢЛЯ ПРАВОСЛАВІЯ.
Ятолько что возвратился изъ Казанскаго со бора, съ торжества Православія, и пишу эти строки, преисполненный тѣмъ, что видѣлъ и слышалъ. Мнѣ казалось: предо иною раскрывалось въ лицахъ по степенное шествіе Церкви Православной, Соборной, отъ Бременъ Апостольскихъ и до нашихъ, въ кото ромъ видѣна быта, по словамъ псалма, видѣна быта шествія Твоя, Бооюе,. Вся лѣтопись Церкви, съ дре вними и новѣйшими ея поборниками, царскаго и священнаго сана, Греческая и Русская, какъ-будто-
— 169 —
развивалась въ постепенности исторической, предъ моими глазами. Вѣчная память ублажаемымъ донынѣ Константину и Еленѣ, двумъ Ѳеодосіямъ, Іустиніану и инымъ Императорамъ Византійскимъ, вмѣстѣ съ памятью нашихъ равноапостольныхъ Влади міра и Ольги, чрезъ царственныя степени Іоанновъ и Ѳеодоровъ, Михаила, Алексія и великаго Петра, съ благочестивыми усопшими изъ его семейства, сливала времена давноминувшія съ новѣйшими; она соединяла, въ мысляхъ моихъ, Церковь Вселенскую съ преданіями отечественными, и это было сладостно для слуха и сердца.
Пишу еще подъ вліяніемъ сихъ высокихъ впеча тлѣній, потому что это торжество Православія, кото рое ежегодно повторяется въ первое Воскресеніе ве ликой Четыредесятницы, въ память возстановленія чествованія святыхъ иконъ, представило моему во ображенію какъ-бы продолженіе седьмаго Вселенска го Собора въ лицахъ. Сонмъ Святителей, въ блестя щихъ ризахъ, возсѣдалъ на высокомъ амвонѣ обста вленномъ ихъ Діаконами, посреди великолѣпной ко лоннады Казанскаго собора, напоминающей древнія базилики Востока:—рядъ митроносныхъ Архиман дритовъ и облаченныхъ Пресвитеровъ благоговѣйно предстоялъ, отъ святительскаго амвона до серебря ной рѣшетки предъ иконостасомъ, посреди сжатой толпы народной, въ глубокомъ безмолвіи ожидавшей глаголъ Православія,—и этотъ глаголъ громко былъ возглашенъ Протодіакономъ, съ высокой каѳедры проповѣдниковъ слова Божія, предъ иконою вели каго витіи и столпа Православія, Златоуста.—Не такъ ли живописуется на иконахъ нашихъ, коихъ празднуемъ обновленіе, и Вселенскіе Соборы, утвер-
- 170 —
дившіе догматы святой нашей вѣры, начиная отъ перваго Вселенскаго въ Никеи, при святомъ Царѣ Константинѣ, и до послѣдняго, опятъ въ Никеи, заключившаго священный сонмъ ихъ?
Но какъ различны бываютъ впечатлѣнія, часто впрочемъ происходящія отъ невѣдѣнія иди неразу мѣнія того, что поражаетъ мысли и взоры!—Когда я, въ атомъ торжествѣ Православія, видѣлъ одну только материнскую заботу святой Церкви, о ду шевномъ спасеніи всѣхъ ея чадъ, чрезъ обличеніе соблазновъ, съ теплою молитвою о обращеніи за блуждающихъ,—другимъ мнилось слышать тугъ одни только проклятія, какъ будто когда либо произноситъ ихъ Церковь! Они равнодушно при шли послушать эти мнимыя проклятія, какъ прихо дятъ на какое либо суетное зрѣлище, гдѣлегко пріем лился впечатлѣнія всѣхъ, самыхъ ужасныхъ собы тій, потону что еще заранѣе знаютъ, что это одно ихъ представленіе, а не самая истина вещей. Но если бы немного обдумали они важность его церков наго дѣйствія, которому пришли безотчетно внимать, и вникли бы въ каждое слово страшныхъ ддя Хри стіанина отлученій отъ Церкви:—быть можетъ, не такъ бы легко о нихъ судили и не смѣшивали анаѳемъ съ проклятіями.
«Скоро ли начнутся проклятія»? съ улыбкою спросилъ меня, еще посреди обѣдни, одинъ изъ та
кихъ слушателей.— «Ихъ вовсе не будетъ», |
отвѣ |
чалъ я. — «Какъ же, а анаѳемы»? возразилъ |
онъ.— |
«Это только явныя, но безъименныя отлученія тѣхъ, которые сами себя тайно уже отлучили отъ союза Церкви», отвѣчалъ я опятъ и тѣмъ окончилась моя невольная, бесѣда. Странно однако, какъ люди, кото-
171 —
рые ежегодно слышатъ о сихъ анаѳемахъ и жаждутъ ихъ послушать, для удовлетворенія своего любопыт ства, не дадутъ себѣ труда тщательнѣе вникнуть, иди по крайней мѣрѣ распросить у болѣе знающихъ: что такое анаѳема?—Это Греческое слово собственно не выражаетъ никакого проклятія, но заимствовано изъ древняго языка, гдѣ означало такіе предметы, которые были неприкосновенны, потому что исклю чительно посвящались храму, иди людей, по какой либо особенной винѣ, отчужденныхъ изъ среды об ществъ; и такъ самое слово анаѳема, составленное изъ двухъ аш (отъ иди воз) и Ѳе{ш (положенное), не заключаетъ въ себѣничего оскорбительнаго, ибо упо треблялось иногда и въ хорошемъ значеніи. А если въ послѣдствіи присоединилось къ нимъ народное понятіе о проклятіи: то это потому лить, что пер венствующіе Христіане, ради глубокаго своего благо честія, боялись всякаго общенія съ людьми, отлучен ными отъ Церкви, дабы не заразиться отъ нихъ ду ховно, какъ опасаются въ моровыхъ повѣтріяхъ при коснуться къ чумному, чтобы не заразиться отъ него тѣлесно. Это весьма естественно: неужели здравіе душевное менѣе намъ драгоцѣнно тѣлеснаго? И не въ правѣ ли Церковь, какъ духовное общество, отлу чать изъ среды своей тѣхъ, которые пренебрегаютъ ея догматы и уставы, когда всякое гражданское об щество, начиная отъ государства и до малѣйшаго его сословія, тоже дѣлаетъ съ нарушителями своихъ правъ и законовъ?
Святая Церковь, осторожная во всѣхъ своихъ дѣй ствіяхъ, употребляетъ даже для сего торжественнаго отлученія то самое слово, которое ей заповѣдалъ, въ посланіи къ Галатамъ, великій Апостолъ язычни-
— 172 —
ковъ Павелъ: «Лще мы, ими Ангелъ съ нвбесе, благо вѣститъ валѣ паче, еже благовѣстихомъ валъ, ошаеела да будетъ; якоже предрекохомъ и нынѣ паши гла голю: аще жгло валъ благовѣститъ паче, еэ/се пріясте,
анаѳема да будетъ*! и, какъ бы предвидя словопрѣніе человѣческое, Апостолъ присовокупляетъ: «агце бо бьш> ег^е человѣкомъ угождалъ, Христовъ рабъ не быхъ убо былъ (Галат. 1, 8, 9, 10).
Достойно вниманія, какъ премудро и снисходи тельно составлена служба недѣли Православія^ какъ дышетъ Христіанскою любовно каждое ея слово, такъ что развѣ одни только невнимательные, и по тому невнимаюіціе, могутъ утверждать противное.— При самомъ началѣ, на обычной эктеніи, Діаконъ испрашиваетъ у Господа: дабы соблюлъ свою Цер ковь отъ всякихъ ересей и суевѣрій, оградилъ ее миромъ, утишилъ раздираніе ея, и силою Святаго Духа, обративъ всѣхъ отступниковъ къ познанію истины, сопричелъ ихъ къ призванному своему ста ду и просвѣтилъ бы свѣтомъ своего Богоразумія мысли омраченныхъ невѣріемъ, а вѣрныхъ укрѣпилъ непоколебимыми въ правовѣріи.
За симъ слѣдуетъ избранное посланіе Апостоль ское, въ которомъ святый Павелъ умоляетъ Римлянъ: «блюстись отъ творящихъ распри и раздоры и укло няться отъ нихъ; ибо таковые не служатъ Господу нашему Іисусу Христу, но своему чреву» (Рим. 16). И Евангеліе отъ Матѳея, вмѣстѣ съ милосердіемъ заповѣданнымъ Церкви, назидаетъ ее словомъ Господ нимъ, какъ поступать въ отношеніи отступниковъ; ибо самъ Господь, сказавшій въ началѣ: «блюдите,
да не презрите единаго отъ малыхъ сихъ. пріиде бо Сынъ человѣческій взыскати и спасти погибшаго», по-
— 173 —
велѣваетъ обличать согрѣшенія брата, сперва наединѣ, потомъ при двухъ или трехъ свидѣтеляхъ^ наконецъ предъ всею Церковью, а въ заключеніе говоритъ: «Аще же и Церковь преслушаетъ, буди тебѣ якоже язычникъ и мытарь; аминъ бо глаголю валъ: елика аще свяжете на земли, будутъ связана на небеси, и елика аще разрѣшите на земли, будутъ разрѣшена на небесѣхъ» (Матѳ. гл. 18). Столъ рѣши тельно слово Евангельское, о непокоряющихся уче нію святой Церкви!
Но дабы смягчить слова прещенія, словами ми лосердія, опятъ молитъ на эктеніи Діаконъ: дабы Господь, не хотящій смерти грѣшныхъ, но ожида ющій ихъ обращенія и покаянія, обратилъ всѣхъ отступившихъ отъ святой его Церкви, дабы они, вкупѣ со всѣми вѣрными, прославляли Бога истин наго, вѣрою и благочестіемъ, и дабы, по заповѣди намъ данной, о любви къ Богу и ближнимъ, истин ная любовь сія царствовала въ душахъ нашихъ, съ прекращеніемъ всѣхъ беззаконій.
Цервенствующій Святитель восполняетъ эктенію Діакона благодарственною молитвою къ Господу, по дателю всѣхъ даровъ, который не отвращается отъ насъ ради беззаконій нашихъ-, онъ исповѣдуетъ безпримѣрное милосердіе Божіе, чрезъ искупленіе наше и ниспосланную благодать Св. Духа, и про ситъ, при умноженіи терній суеты и страстей, ере сей и расколовъ, подвергающихъ насъ праведному суду Божій), не до конца прогнѣваться, но укрѣпить насъ въ правовѣріи и просвѣтить заблуждающихся, да обратятся къ Спасу своему; исправить жизнь ихъ, несогласную съ христіанскимъ благочестіемъ, дабы укоренилась въ сердцахъ спасительная вѣра, а
— 174 —
самимъ пастырямъ Церкви даровать святую ревность и попеченіе ихъ, о спасеніи заблудшихъ, растворить духомъ евангельскимъ, да всѣ достигнемъ соверше нія вѣры, исполненія надежды и истинной любви, во славу Пресвятыя Троицы.
Тогда лить, послѣ всѣхъ сихъ умилостивитель ныхъ, предварительныхъ молитвъ, восходитъ на ка ѳедру Протодіаконъ, и трижды возгласивъ: «Кто Богъ велій, яко Богъ нашъ? ты еси Богъ, творяй чу деса!» , приглашаетъ насъ, празднующихъ Правосла вія день, наипаче прославить виновника всѣхъ благъ Бога, который, послѣ горькаго паденія нашихъ пра отцевъ въ раю, утѣшилъ свое достояніе радостнымъ обѣтованіемъ грядущаго спасенія, чрезъ свидѣтель ства пророческія, и наконецъ, возглаголавъ намъ чрезъ единороднаго Сына и, утвердивъ силою Св. Духа, послалъ Апостоловъ проповѣдать во всю все ленную Евангеліе царствія. Онъ читаетъ громогласно изложеніе сего благовѣстія, вселенскій Символъ вѣ ры, и заключаетъ сими словами: «сія вѣра апостоль ская, сія вѣра отеческая, сія вѣра православная, сія вѣра вселенную утверди».
.Потомъ, свидѣтельствуя предъ всею Церковью, что мы пріемлемъ Соборы святыхъ Отецъ, ихъ пре данія и писанія, божественному откровенію согла сныя, возвѣщаетъ: что были однако, въ различныя времена, противники сему спасительному открове нію; но Господь ограждалъ отъ нихъ свою Церковь и разгонялъ враговъ Православія-, посему и мы, какъ ублажаемъ по долгу подвизавшихся за оное, такъ и противящихся, вели они не покаются и не послѣдуютъ священному писанію и преданію пер венствующей Церкви,—отлучаемъ. За симъ слѣ-
— 175 —
дуютъ двѣнадцать анаѳемъ , которыя , конечно , каждый Христіанинъ одобритъ во глубинѣ своего сердца, ибо онѣ защищаютъ основные догматы на шей вѣры.
«Отрицающимъ бытіе Божіе и утверждающимъ, что міръ сей самобытенъ и все въ немъ безъ про мысла и по случаю бываетъ—анаѳема»!
Неужели кто-либо отречется произнести сію анаѳему, равно какъ и послѣдующія?
«Произносящимъ хулы на Бога и не признаю щимъ его правды, милосердія, премудрости и все вѣдѣнія.
Не признающимъ единосущія и равночестія Сы на со Отцемъ и Св. Духомъ, во Святой Троицѣ.
Безумно глаголющимъ, что не были необходи мы для нашего спасенія—пришествіе на землю Сына Божія, его страданія и воскресеніе.
Не пріемлющимъ благодати искупленія, какъ единственнаго средства къ нашему оправданію.
Дерзающимъ сомнѣваться въ присно-дѣвствѣ Св. Маріи, Матери Божіей.
Невѣрующимъ, что Духъ Святый умудрилъ Про роковъ и Апостоловъ, утвердилъ насъ чудесами въ истинномъ пути спасенія, и доселѣ обитаетъ въ сердцахъ вѣрныхъ.
Отметающимъ безсмертіе души, кончину вѣка, будущій судъ и воздаяніе.
Отметающимъ всѣ святыя таинства, содержи мыя Церковію.
Отвергающимъ Соборы святыхъ Отецъ и ихъ преданія , согласныя съ божественнымъ открове ніемъ.
Помышляющимъ, что не по благоволенію Божію,
— 176 —
царствуютъ православные Государи и не пріем лютъ при помазаніи на царство даровъ Св. Духа, но дерзающимъ противъ нихъ на бунтъ и измѣнуэ и наконецъ
Ругающимся надъ святыми иконами, которыми возбуждаются вѣрные къ подражанію угодникамъ Божіимъ».
И на каждое изъ сихъ возглашеніе: Діакона, от вѣтствуетъ весь церковный клиръ, троекратно, по трясающею душу п своды храма анаѳемой, которой страшное величіе невыразимо!
Тогда послѣ сихъ печальныхъ звуковъ, въ утѣ шеніе вѣрующимъ, воспѣвается торжественно вѣч ная память поборникамъ Православія, подвизавшим ся за него словомъ и писаніемъ, житіемъ и страда ніемъ, и во главѣ всѣхъ, стоитъ, какъ я уже ска залъ, великій равноапостольный Константинъ, съ своими благовѣрными преемниками и нашими ре внителями вѣры, начиная отъ Св. Владиміра, Царя ми и Патріархами, до нашихъ Бременъ. Умилитель на эта вѣчная память, на разстояніи столькихъ вѣ ковъ: ибо Церковь благодарная не забываетъ ока занныхъ ей благодѣяній, и въ лонѣ ея живы духомъ и ^усопшіе. Не забыты и Восточные Вселенскіе Пат ріархи четырехъ престоловъ, послѣ нашихъ, и весь
сонмъ Митрополитовъ и Епископовъ, и |
убіенные |
на брани за вѣру и отечество; и всѣхъ, |
въ благо |
честивой вѣрѣ скончавшихся, въ числѣ коихъ каж дый можетъ обрѣсти своихъ присныхъ, не оста вляетъ материнскою заботою Церковь. Многолѣтіе настоящему державному Блюстителю православія, Благочестивѣйшему Государю Императору, всему Царственному Дому и освященному Собору, и всѣмъ