Муравьев А.Н. - Письма о богослужении восточной кафолической церкви - 1882

— 97 —

Начинается самая вечерня и до малаго входа священнослужителей и пѣсни: «СвѢте тихій», совер­ шается по обыкновенному чину. Иногда только, когда празднуется, въ великопостные дни, память Мучениковъ и посему разрѣшается чтеніе Апостола и Евангелія, Діаконъ во время хода, вмѣсто кадила, несетъ въ рукахъ Евангеліе какъ на литургіи.

Но прежде сего, во время пѣнія вечернихъ сти­ ховъ: «Господи, воззвахъ къ тебѣ», Священникъ, на­ полнивъ благоволеніемъ ѳиміама весь алтарь, выни­ маетъ изъ стоящаго на престолѣ ковчега, прежде­ освященный хлѣбъ, тѣло Христово, напоенное его кровію, возлагаетъ на дискосъ, благоговѣйно кадитъ, троекратно обходя престолъ и, поднявъ на голову, несетъ, предшествуемый Діакономъ съ кадиломъ, на жертвенникъ*, тамъ вливаетъ также въ чашу ви­ но и воду, не освящаемыя въ послѣдствіи, но толь­ ко явственнѣе дополняющія второй видъ таинства.

Послѣ вечерняго пѣнія: «Свѣте тихій» чтецъ, посреди церкви, читаетъ двѣ пареміи, одну изъ книги Бытія, повѣствующую вначалѣ паденіе Адамово, заблужденія его потомковъ и послѣдовавшія за оными казни; другую же изъ притчей Соломона, га­ дательно предъявляющихъ уже нѣкій свѣтъ гряду­ щаго Христа. Дабы знаменательнѣе выразить сей переходъ, отъ мрака къ свѣту, между обѣими пареміями, Священникъ, держа въ рукахъ кадило и свѣтильникъ, который стоялъ предъ святыми Дара­ ми, изъ царскихъ врать осѣняетъ крестообразно на­ родъ, съ сими таинственными словами: «премудрость

— 98 —

дни плача, а вмѣстѣ и напоминаетъ имъ, о томъ Божественномъ свѣтѣ, которому скоро поклонятся въ преждеосвященныхъ Дарахъ.

Для большаго умиленія, вслѣдъ за пареміями, три отрока, какъ три Ангела, напоминая также и трехъ Еврейскихъ отроковъ, воспѣвшихъ славу Бо­ жій) посреди Халдейской пещи, отдѣляются отъ прочаго хора и становятся предъ царскими вра­ тами, гдѣ, чувствительнымъ сердцу напѣвомъ, по­ вторяютъ вечерній стихъ: яда исправится молитва моя».—Тотъ же стихъ поперемѣнно поется также и

положи Господи храненіе устомъ моимъ и дверь огражденія о устнѣхъ моихъ; не уклони сердца моего въ словеса лукавствія, непщевати вины о грѣсѣхъ» (не вымышлять извиненія во грѣхахъ).

Благочестивое же собраніе молящихся Христіанъ, чувствуя съ сокрушеннымъ сердцемъ, сколъ далеко отстоятъ всѣ ихъ дѣянія отъ сихъ возвышенныхъ моленій, на колѣнахъ внимаетъ имъ. Оно подра­ жаетъ смиренію мытаря, который, въ притворѣ хра­ ма, бія себя въ перси, произносилъ только: «Боже милостивъ буди мнѣ грѣшнику»! и уповаетъ, подо­ бно ему, обрѣсти оправданія не отъ дѣлъ своихъ, но отъ сознанія своего недостоинства. А Священ­ никъ, во время пѣнія стиховъ стоитъ, съ кадиломъ въ рукахъ, предъ престоломъ и, чрезъ восходящее облако ѳиміама, видимыми образами напоминаетъ, чтобы во время сей вечерней жертвы и воздѣянія

— 99 —

рукъ нашихъ къ Богу, самая молитва прямо возно­ силась къ нему, подобно ѳиміаму; при послѣднемъ же повтореніи стиха сего самъ, отдавая кадило, преклоняетъ колѣна со всею Церковію.

Съ половины великаго поста Діаконъ, на су­ губой эктеніи, послѣ молитвы объ оглашенныхъ, приглашаетъ вѣрныхъ помолиться также и о бра­ тіяхъ, готовящихся къ просвѣщенію; ибо въ пер­ выя времена Церкви, нѣкоторые изъ оглашенныхъ, болѣе пріуготовленные къ принятію святаго креще­ нія, были просвѣщаемы онымъ преимущественно въ великую субботу. Молитвы сіи изображаютъ ду­ ховныя ихъ нужды: просвѣщеніе разума и благоче­ стія, баню пакибытія и одежду нетлѣнія, порожде­ ніе водою и духомъ, совершеніе вѣры и сопричтеніе къ святому избранному стаду. Потомъ и они должны выходить изъ храма, ибо «нынѣ Силы небесныя съ нами невидимо служатъ, се бо входитъ Царь славы, се жертва тайная совершенна дортносится».

Въ сію торжественную минуту, свѣтильникъ, являющійся въ сѣверныхъ дверяхъ алтаря, извѣ­ щаетъ вѣрныхъ о пришествіи Царя ихъ, въ видѣ жертвы, несомаго на главѣ Пресвитера, которому предшествуетъ Діаконъ, устилающій путь его ѳи­ міамомъ, и всѣ падаютъ ницъ благоговѣйно предъ непостижимымъ таинствомъ , какъ падалъ Исаія предъ нестерпимою славою Сѣдящаго на Херуви­ махъ, и страшное безмолвіе водворяется въ церкви. Слегка слышатся только на возвышеніи, кругомъ алтаря, надъ главами приникшими къ помосту, ти­ хія мѣрныя стопы трехъ идущихъ, иногда остана­ вливающіяся, или звукъ потрясеннаго кадила предъ Дарами, и мнится—нынѣ Силы небесныя съ нами

__ 100 —

невидимо служатъ!—Такою робостію проникаютъ звуки сіи трепетное сердце, а поднявшійся хоръ на­ чинаетъ, еще надъ простертыми долу, призывную пѣснь: «съ вѣрою и любовно приступимъ, да при­ частницы жизни вѣчныя будемъ, аллилуія».

Всѣ встаютъ, ибо жертва уже на престолѣ, го­ товая «датися въ снѣдь вѣрнымъ», которыхъ при­ готовляетъ къ ея принятію исшедшій изъ алтаря Діаконъ, молитвами о вѣчныхъ благахъ, Пресви­ теръ же молитвою Господнею «Отче нашъ», и вслѣдъ за тѣмъ задергивается завѣса съ возгласомъ: - «пре­ ждеосвященная святая святымъ». Ликъ по обычаю отвѣчаетъ: «единъ святъ, единъ Господь Іисусъ Хри­ стосъ» и, во время причащенія священнослужите­ лей, поетъ въ назиданіе Церкви: «вкусите и види­ те яко благъ Господь: аллилуія». Когда же Діаконъ призываетъ къ пріобщенію, во вратахъ алтаря, еще убѣдительнѣе взываетъ ликъ, пророческими слова­ ми Давида: «благословлю Господа на всякое время, хвала его во устѣхъ моихъ: хлѣбъ небесный и ча­ шу жизни вкусите и видите яко благъ Господь, аллилуія». По отнесеніи святыхъ Даровъ на жерт­ венникъ, поется обычный стихъ: «да исполнятся уста наша хваленія твоего Господи*, соблюди насъ во твоей святыни, весь день поучатися правдѣ тво­ ей, аллилуія».

Особенно замѣчательна, глубокимъ смысломъ своихъ прошеній, заамвонная молитва, въ которой Пресвитеръ проситъ: «чтобы Вседержитель, введшій насъ въ пречестные дни сіи, къ очищенію душъ и тѣдесъ, къ воздержанію страстей и къ надеждѣ вос­ кресенія, далъ бы намъ подвизаться подвигомъ до­ брымъ, теченіе поста совершить, вѣру нераздѣльну

— 101 —

соблюсти , главы невидимыхъ зміевъ сокрушить, явиться побѣдителями грѣха и неосужденно дости­ гнуть и поклониться святому воскресенію».

А я, желая тебѣ искренно исполненія всѣхъ сихъ прошеній, на время останавливаюсь, ибо, по­ степеннымъ объясненіемъ Богослуженія, непримѣт­ но коснулся и самаго поста, который вначалѣ не былъ предметомъ бесѣдъ нашихъ. Мнѣ бы весьма хотѣлось однако, изложить предъ тобою и трога­ тельныя красоты великопостнаго служенія, испол­ ненныя таинственнаго смысла; онѣ всѣ заключают­ ся въ книгѣ, называемой тргодію постною, и вели ты мнѣ изъявишь на то свое желаніе, не замедлю приступить къ дѣлу, чтобы тѣмъ доказать тебѣ, какъ все, относящееся до блага души твоей, близко и моей собственной.

3 Ноября 1835 г. С.-Петербургь,

ПРИЛОЖЕНІЕ.

НАСТАВЛЕНІЕ 0 БОЖЕСТВЕННОЙ ЛИТУРГІИ НОВО­

ОБРАЩЕННЫМЪ ИЗЪ ЯЗЫЧЕСТВА.

Еогда ты входишь въ Церковь для молитвы, входи съ благоговѣніемъ, какъ въ домъ Божій, гдѣ во время Божественной службы’, повторится предъ твоими глазами все то, чему тебя учили твои Хри­ стіанскіе наставники, о спасительномъ за насъ стра­ даніи Сына Божія, Господа нашего Іисуса Христа.

II такъ, прежде всего старайся быть достой­ нымъ сего священнаго зрѣлища и, по мѣрѣ силъ твоихъ, исполни то, что внушаетъ намъ Евангеліе Христово. Оно говоритъ: «если принесешь даръ твой къ алтарю и тугъ вспомнишь, что братъ твой имѣетъ нѣчто на тебя, оставь тамъ даръ твой предъ алта­ ремъ, и пойди прежде примирись съ братомъ тво­ имъ, и тоща приди и принеси даръ твой» (Матѳ. Y, 23, 24). Носему и ты входи всегда съ миромъ, какъ въ отношеніи твоихъ ближнихъ, такъ и собственной твоей совѣсти, потому что ты услышишь, въ пер­ выхъ словахъ Божественной службы: «миромъ Го­ споду помолимся».

— 103 —

Евангеліе говоритъ тебѣ о дарѣ предъ алта­ ремъ:—какой же это даръ?—Ты видишь, что даже язычники, въ домахъ своихъ и божницахъ, воспо­ минаютъ своихъ умершихъ праотцевъ и родителей*, но они заблуждаются, принося имъ самимъ жертвы слѣдующія Божеству. Ты же какъ Христіанинъ, на­ ученный истинной вѣрѣ, приноси духовную жертву Богу, о душахъ твоихъ усопшихъ Отцевъ и братій, и о здравіи и спасеніи живыхъ. А чтобы жертва твоя была дѣйствительна, она должна быть прине­ сена руками того, кто имѣетъ на сіе право, и неиначе какъ въ Церкви.

Посему принеси Священнику въ алтарь хлѣбъ, называемый просфорою, прежде начатая Божествен­ ной службы, которая именуется иначе обѣднею или литургіею, и попроси его помянуть съ молитвою, предъ жертвенникомъ, какъ бы предъ Божіимъ пре­ столомъ, твоихъ Отцевъ и братій, живыхъ или усоп­ шихъ, чтобы Господь даровалъ имъ прощеніе грѣ­ ховъ, какъ въ сей жизни, такъ и въ будущей. Это отчасти и будетъ духовный даръ Богу, ибо онъ такъ благъ, что принимаетъ, какъ бы себѣ, все то, что мы дѣлаемъ для ближнихъ нашихъ.

Принеси съ собою въ церковь и другой даръ, угодный Богу, милостыню для нищихъ, или раздай ее на дорогѣ если нѣтъ ихъ въ церкви, потому что они также братія твои, происходящіе съ тобою оди­ наково отъ перваго человѣка Адама, который со­ зданъ былъ отъ Бога невиннымъ и согрѣшилъ. Ни­ щіе сіи, если они не Христіане, не менѣе должны заслуживать твое состраданіе, ибо они, какъ рож­ денные Адамомъ, будучи такіе же грѣшники какъ и тьт, не знаютъ подобно тебѣ Искупителя человѣ-

— 104 —

•адскаго рода, Господа нашего Іисуса Христа, Сына Божія, который сошелъ на землю и пострадалъ на крестѣ, чтобы спасти насъ и искупить отъ грѣховъ.

Ты можешь принести съ собою еще и третій даръ, свѣчи, которыя возжешь предъ иконами Го­ спода Іисуса Христа и пречистой его Матери и Свя­ тыхъ, ему угодившихъ въ сей жизни и имъ про­ славленныхъ въ будущей. Возженіемъ сего свѣта ты выражаешь свое къ нимъ глубокое благоговѣніе и то внутреннее пламя, которое должно горѣть въ твоемъ сердцѣ, при воспоминаніи о ихъ святой жи­ зни, служащей тебѣ образцемъ.

При входѣ въ церковь осѣни себя знаменіемъ креста съ сею молитвою: «Господи Іисусе Христе, Сыне Божій, помилуй мя грѣшнаго», въ память того креста, на которомъ распятъ былъ за тебя твой Спаситель, и симъ знаменіемъ, какъ самымъ силь­ нымъ оружіемъ, огради себя отъ всякой нечистой мысли, и направь весь сбой умъ и сердце къ мо­ литвѣ, ибо человѣкъ, приступающій къ Богу, дол­ женъ забывать человѣческое, чтобы только помы­ шлять о божественномъ.

Ботъ ты взошелъ въ церковь. Ты видишь, что она раздѣлена на двѣ главныя части: одна выше дру­ гой, отдѣлена отъ нея и доступна только однимъ свя­ щеннослужителямъ, которые совершаютъ службу свою предъ престоломъ и не въ обыкновенныхъ одеждахъ, а въ священныхъ ризахъ; что же все сіе значитъ?

Алтарь отдѣленъ отъ прочей церкви для того, что ты, какъ непосвященный, недостоинъ взирать на высокія таинства, въ немъ совершаемыя; пото­ ну онъ и возвышенъ надъ помостомъ. На жертвен­ никѣ, стоящемъ по лѣвую сторону, приготовляется

— 105 —

жертва, приносимая за грѣхи твой, а на престолъ она совершается; потому и долженъ ты почитать его,' какъ бы самый престолъ Божій; врата, къ нему ведущія, называются царскими, какъ бы входъ въ небесное царствіе, ибо ими входитъ и исходитъ къ тебѣ самъ Господь нашъ Іисусъ Христосъ, въ образѣ жертвы; осѣняются они и завѣсою, для ббльшей сокровенности таинства, тебѣ недоступнаго.

Но оно доступнѣе священнослужителямъ, для сего исключительно посвященнымъ, Архіерею иди

Священникамъ его совершающимъ, и Діаконамъ при немъ служащимъ; воѣ они облекаются на сіе служе­ ніе въ особенныя ризы, чтобы тѣмъ показать: ка­ кимъ образомъ, приступая къ святынѣ, должно имѣтъ свѣтлую, чистую совѣсть и возвышаться духомъ до созерцанія божественныхъ предметовъ.

Ты же, хотя издали, мысленно послѣдуй за ними: и, видя сколъ священно ихъ служеніе предъ Богомъ, почитай и люби ихъ, какъ своихъ наставниковъ въ вѣрѣ, какъ своихъ Отцевъ духовныхъ, которые прі­ емлютъ отъ тебя грѣхи твой и приносятъ за нихъ жертву.

Прежде начала божественной службы и во вре­ мя приготовленія къ оной священнослужителей въ алтарѣ, положено чтеніе, такъ называемыхъ часовъ. т. е. возвышенныхъ молитвъ на разные часы дня, со­ бранныхъ вмѣстѣ, чтобы и тебя приготовить къ бла­ гочестивому вниманію, для предначинаемой литургіи, вели только ты вникнешь и уразумѣешь сіи молитвы.

Обѣдня иди литургія начинается благословеніемъ царства Пресвятыя Троицы, Отца и Сына и Святаго Духа, которыхъ ты, какъ Христіанинъ православ­ ный, научился исповѣдывать, при святомъ крещеніи,

— 106 —

дли того чтобы достигнуть нѣкогда сего небеснаго царствія, обѣщаннаго нашъ Спасителемъ нашимъ, Господомъ Іисусомъ Христомъ.

Потомъ Діаконъ произноситъ, во услышите все­ го народа, краткія молитвенныя воззванія, о бла­ гахъ временныхъ и вѣчныхъ, на которыя хоръ пою­ щихъ, отъ лица всего народа, отвѣчаетъ благого­ вѣйно: «Господи помилуй»! Такъ и ты, хотя не вслухъ, но втайнѣ, на каждую сію молитву говори въ твоемъ сердцѣ: «Господи помилуй»! ибо ты дол­ женъ, отъ всей глубины'души твоей, молиться: о свышнемъ мирѣ и спасеніи души твоей; за всѣ свя­ тыя Христіанскія Церкви разсѣянныя по всему міру; за ту Церковь, въ которую ты самъ входишь, со страхомъ Божіимъ и благоговѣніемъ; за Святѣйшій Синодъ, собраніе верховныхъ Пастырей Русской

плодовъ земныхъ для общаго пропитанія, о плаваю­ щихъ, путешествующихъ, страждущихъ , плѣнен­ ныхъ; о избавленіи всѣхъ, отъ всякой скорби, гнѣ­ ва и нужды, заступленіемъ и благодатію Божіею, и наконецъ ты долженъ ежедневно и ежечасно, пре­ давать самого себя и всѣхъ твоихъ близкихъ Хри­ сту Богу, при заступленіи Пречистой его Матери и всѣхъ Святыхъ, которые непрестанно молятъ его о душахъ нашихъ, какъ истинные заступники и хо­ датаи наши предъ небеснымъ престоломъ.

Таковъ возвышенный смыслъ первыхъ молит-