Муравьев А.Н. - Письма о богослужении восточной кафолической церкви - 1882

— 67 —

всего служенія-, ибо названіе пожелвя, означающее многое освѣщеніе, доказываетъ, что въ сію торже­ ственную минуту, когда и самъ Архіерей готовится выдти на средину церкви, для чтенія Евангелія, воя церковь должна быть ярко освѣщена свѣтомъ лам­ падъ и еще ярче духовнымъ свѣтомъ благовѣстія, чтобы насладиться, не только слышаніемъ, но са­ мымъ зрѣніемъ Евангелія исходящаго къ народу, изъ тайной внутренности алтаря.

Съ открытіемъ царскихъ врать, оба хора попе­ ремѣнно воспѣваютъ избранные стихи изъ 19-й каѳисмы, съ умилительнымъ припѣвомъ: аллилуія, какъ бы исключительно посвященнымъ утреннему служенію. «Хвалите имя Господне, хвалите раби Го­ спода», восклицаетъ одинъликъ, а другой въ отвѣтъ ему: «благословенъ Господь отъ Сіона, живый во Іерусалимѣ»—и опятъ первый призываетъ «испо­ вѣдайтеся Господеви, яко благъ, яко въ вѣкъ ми­ лость его», а другой поясняетъ слова сіи, прибавляя: «исповѣдайтеся Богу небесному», но то же 'убѣжде­ ніе въ устахъ у обоихъ: «яко въ вѣкъ милость его».

Во время пѣнія исходитъ изъ алтаря со всѣмъ духовенствомъ Епископъ, въ образѣ самого Спаси­ теля, который, по выраженію псалмопѣвца, живетъ среди славословій Израилевыхъ. Онъ обходитъ всю церковь съ благовоннымъ кадиломъ, предшествуе­ мый свѣтильниками, не забывая и притвора, ибо всѣхъ просвѣщаетъ свѣтъ Христовъ и посѣщаетъ благодать его. Въ то же время, если бдѣніе сіе со­ вершается въ честь какого либо праздника Господня, или въ честь Божіей Матери и святыхъ угодниковъ, приносится, на аналоѣ, икона праздника, и вопрутъ нея все духовенство величаетъ Господа, иди Пречи-

—б а ­

стую Дѣву, иди Святыхъ, а хоръ отвѣчаетъ тѣмъ же величаніемъ, съ припѣвами стиховъ псаломныхъ. Веди же всенощная сія только воскресная, то всѣ пѣснопѣнія ея посвящены памяти дивнаго возстанія Спасителева и, чтобы оно сильнѣе напечатлѣлось въ сердцѣ вѣрующихъ, Епископъ, посреди церкви, иди Священникъ, когда онъ одинъ служитъ, въ алтарѣ, всегда читаютъ Евангеліе о воскресеніи и о событіяхъ божественныхъпослѣ воскресенія.Такихъ воскресныхъ Евангелій, собранныхъ изъ всѣхъ Евангелистовъ и поперемѣнно благовѣствуемыхъ, числомъ одиннацать.

Но прежде Евангелія о воскресеніи, въ ожида­ ніи радостной вѣсти, воспоминается раннее прише­ ствіе Мѵроносицъ и Учениковъ къ упраздненному гробу и самое изумленіе небесныхъ Силъ, при воз­ зрѣніи на Божественнаго мертвеца, все собою ожи­ вившаго. «Ангельскій соборъ удивися, зря тебе въ мертвыхъ вмѣнившися, смертную же, Спасе, крѣ­ пость разоривши, и съ собою Адама воздвигаю,, и отъ ада вся свобождша». Такъ Ангелы, но не такъ Мѵроносицы: «Мѵроносицы жены, съ муры пришед­ шія ко гробу твоему, Спасе, рыдаху; Ангелъ же къ нимъ рече, глаголя: что съ мертвыми живаго помы­ шляете? яко Богъ бо воскресе отъ гроба».

И сіи два противоположныя впечатлѣнія, Анге­ ловъ и человѣковъ, соединяются въ одну пѣснь, тро­ гательнымъ восклицаніемъ: «благословенъ еси Го­ споди, научи мя оправданіемъ твоимъ», которое Цер­ ковь поетъ и надъ усопшимъ Христомъ, и надъ усопшими во Христѣ, въ тойже надеждѣ воскресенія; а вслѣдъ за тѣмъ всѣ вѣрные призываются покло­ ниться, вмѣстѣ съ Серафимами, поющими трисвятое Отцу и его Сыну и Святому Духу-

-69 —

Тогда читаются иди поются три антифона св. Іоанна Дамаскина, по примѣру Давида, излившаго стремленіе души своей къ Богу, изъ юдоли плача; всѣхъ же умилительнѣе антифонъ пѣваемый въ празд­ ники: «отъ юности моея мнози борютъ мя страсти, но самъ мя заступи и спаси, Спасе мой. Ненави­ дящій Сіона посрамитеся отъ Господа; яко трава бо огнемъ будете изсохшіе. Святымъ Духомъ всяка душа живится и чистотою возвышается, свѣтлѣется Тройческимъ единствомъ, священно-тайнѣ».

Когда же, по прочтеніи Евангелія, оно пред­ ставляется народу, для поклоненія и цѣлованія, лики, уже какъ очевидцы востанія, возглашаютъ: «воскре­ сеніе Христово видѣвше, поклонимся святому Господу Іисусу;—Ты бо еси Богъ нашъ, развѣ тебе иного не знаемъ; се бо пріиде крестомъ радость всему міру;—распятіе бо претерпѣвъ, смертію смерть разрушилъ» и, прибѣгая къ молитвамъ Апостоловъ и Богородицы, ради очищенія множества согрѣше­ ній нашихъ, воспоминаютъ псаломъ покаянія: «по­ милуй мя Боже». Архіерей же иди Іерей послѣ литіи Діакона, во дни праздниковъ, помазываетъ елеемъ духовной радости приходящихъ поклониться святой иконѣ.

За симъ немедленно слѣдуетъ чтеніе и пѣніе

канона, иди правила, составленнаго изъ девяти пѣсней, въ честь праздника иди Святаго. Каноны сіи при­ няты были въ составъ утренняго служенія, въ седь­ момъ и осьмомъ столѣтіи, и большая часть ихъ на­ писаны краснорѣчивымъ Дамаскинымъ и другомъ его Космою, Епископомъ Маіумы, которые обога­ тили ими Церковь, на торжественные дни ея, и опредѣлили самый напѣвъ ихъ, на восемь разныхъ

— 70 —

гласовъ, понедѣльно пѣвавшихъ. Первый стихъ каж­ дой пѣсни называется ирмосомъ или связью всѣхъ другихъ, по образцу его писанныхъ, и основная мысль его заимствуется изъ пѣсней ветхозавѣтныхъ. Такъ первый ирмосъ напоминаетъ всегда гимнъ Моисея на прохожденіе Чермнаго моря: «поемъ Господеви, славно бо прославися»; второй же обличе­ ніе его на Іудеевъ, по прошествіи пустыни: «вонми небо и возглаголю» и, какъ обличеніе грѣховъ, поется только во дни великаго поста. Образцемъ третьяго послужила молитва Анны, матери Самуила. Послѣ сей пѣсни произносится малая эктенія, какъ равно послѣ шестой и девятой; число же всѣхъ пѣ­ сней напоминаетъ девять чиновъ Ангельскихъ. Про­ роки Аввакумъ, Исаія и Іона, внушили три послѣ­ дующіе ирмоса; за тѣмъ слѣдуютъ: кондакъ, краткое изложеніе праздника или доблестей Святаго, и мвос®, что значитъ уподобленіе, такъ какъ сія пѣснь соста­ вляется большею частію изъ уподобленій; наконецъ пространное описаніе самой причины торжества или дѣяній Святаго, собранное въ синаксарѣ.—Седьмой и осьмой ирмосы воспоминаютъ всегда подвигъ и хвалебный гимнъ трехъ отроковъ въ пещи Вавилон­ ской, прославлявшихъ Бога Отцевъ своихъ и при­ зывавшихъ, среди пламени, всѣ творенія, превозно­ сить вмѣстѣ съ ними Господа во вѣки. Поелику же девятый ирмосъ основанъ на пророчествѣ Захаріи, о сынѣ своемъ Предтечѣ, и посвященъ исключи­ тельно памяти воплощенія, то, предъ онымъ, Діаконъ, съ кадиломъ въ рукахъ, какъ бы воспоминая посѣ­ щеніе Богоматери дому Захаріи, приглашаетъ вѣр­

— 71 —

произнесла она при цѣлованіи Елисаветы: «величить душа моя Господа и возрадовася духъ мой о Возѣ Спасѣ моемъ», а въ припѣвахъ превозноситъ ее: «честнѣйшею Херувимъ и славнѣйшею безъ сравне­ нія Серафимъ». Потомъ, вслѣдъ за канономъ, чи­ таются и поются еще три хвалебные псалма, пере­ мѣшанные съ праздничными стихирами.

Тогда какъ въ сихъ псалмахъ вся тварь, небо и земля, совокупляются воспѣвать славу Творца сво­ его,—врата алтаря, заключенныя во время канона, вновь отверзаются и Священникъ полагаетъ начало великому славословію, возгласомъ: «слава тебѣ по­ казавшему намъ свѣтъ». Въ древности, Настоятель произносилъ слова сіи къ собранію вѣрныхъ, когда, по всенощномъ бдѣніи, видѣлъ наконецъ, что заря уже занималась на востокѣ, и Христіане, прежде нежелиразойтись, исповѣдывали еще однажды, въ одномъ великомъ и общемъ славословіи1, собранномъ изъ пѣ­ сней обоихъ завѣтовъ,БожествоИскупителя’, ониначи­ нали словами Ангеловъ, прославившихъ Виѳлеемскаго младенца, и кончали трисвятою пѣснію Серафимовъ, видѣнныхъ Исаіею, и славою Пресвятой Троицѣ.

Ты знаешь пѣснь сію, любезный другъ, отъ на­ чала до конца, и можно ли не знать ее, не уми­ ляться сердцемъ, при ея воззваніяхъ къ кроткому Агнцу, вземлющему грѣхи міра и сѣдящему одесную Отца! Давидъ и Евангелисты отзываются въ каж­ домъ стихѣ. Надобно слышать ее на Востокѣ, чтобы имѣть ясное понятіе о ея торжественности*, у насъ просто поютъ оба хора, а тамъ, поелику обѣдня не отдѣляется отъ утрени, то Архіерей, сошедшій съ своей каѳедры на средину церкви и облачившійся, во время пѣнія хвалебныхъ стиховъ, принимаетъ

73 —

ѴШ. ВОСКРЕСНАЯ ВСЕНОЩНАЯ.

Торжественна а вмѣстѣ умилительна воскре­ сная всенощная служба, когда благоговѣйно совер­ шается она, въ благолѣпномъ храмѣ, при стройномъ пѣніи ликовъ и внимательномъ чтеніи!—Тогда, въ тишинѣ ночи, смѣняются одинъ за другимъ, предъ мысленнымъ взоромъ, таинственные образы воскре­ сенія Господня и нашего!—Въ сей божественной службѣ, Святая Церковь, съ материнскою любовно7 озаботилась направить всѣ наши мысли и чувства къ столъ высокому предмету созерцанія духовнаго, дабы въ сердцѣ и умѣ, глубже напечатался спаси­ тельный догматъ о вѣчной во Христѣ жизни, для руководства временной! И съ какою мудростію рас­ крываетъ она, въ пѣсняхъ духовныхъ, сію глубокую тайну воскресенія, истощая сокровища своего бого­ словія, чтобы болѣе яркими чертами изобразить намъ радостное событіе Воскресенія Христова, вызыва­ ющее насъ изъ мрака плачевной юдоли!

Подвижникъ плачевной юдоли; Палестинской, инокъ Іоаннъ Дамаскинъ, глубоко проникнутый' суетою временнаго и славою грядущаго нетлѣнія, былъ творцемъ сихъ возвышенныхъ гимновъ, кото­ рые, въ неизмѣнномъ порядкѣ, совершаютъ церков­ ный кругъ с б о й , возвращаясь чрезъ каждыя восемь недѣль, и собраны въ одну книгу подъ именемь Отпоѵха или Осмогмстт. Достойно вниманія и то, какъ премудро вплетены пѣснопѣнія, на вечерни и на утрени, въ стройную величественную тканъ Всенощной, образуя ея стихиры и каноны, между пѣнія псалмовъ и молитвъ, и соединяя все въ одну

— 74 —

неподражаемую, по истинѣ божественную службу, достойную прославляемаго ею воскресенія.

Всенощная начинается: «славою святой, едино­ сущной, животворящей и нераздѣльной Троицы» и вслѣдъ за симъ первымъ возгласомъ священнослу­ жителя, призывающаго всѣхъ: «придти поклониться и припасть ко Христу Царю и Богу нашему», рас­ крывается величественная картина мірозданія, псаломными стихами Царя Пророка, который внушаетъ душѣ каждаго: благословить Господа, облекшагося въ велелѣпоту своихъ твореній!

«Благослови душе моя Господа, Господи Боже мой, возвеличился еси зѣло, во исповѣданіе и въ велелѣпоту облеклся еси»!

«Одѣяйся свѣтомъ яко ризою, простираяй небо яко кожу».

«Творяй Ангелы сбоя духи и слуги своя пла­ нетъ огненный».

«Яко возвеличишася дѣла твоя Господи, вся премудростію сотворилъ еси»!

Послѣ великой эктеніи Діакона, приглашающа­ го вѣрныхъ къ общественной молитвѣ, читается пер­ вая каѳисма изъ псалтыря, раздѣленная по обычаю на три части, и нѣкоторые ея стихи поются вначадѣ, для бблыпаго впечатлѣнія въ сердцѣ слуша­ ющихъ-,—какое глубокое назиданіе въ сихъ пер­ выхъ стихахъ, коими открывается Боговдохновен­ ная книга Давида, изучившаго всѣ изгибы человѣ­ ческаго сердца!

«Влаженъ мужъ, иже не иде на совѣтъ нече­ стивыхъ,—аллилуія».

«Яко вѣсть Господь нутъ праведныхъ, и путь нечестивыхъ погибнетъ,—аллилуія».

— 75 —

«Работайте Господеви со страхомъ, и радуйтеся ему съ трепетомъ,—аллилуія».

«Воскресни Господи, спаси мя Боже мой! аллилуія».

«Господне есть спасеніе, и на людѣхъ твоихъ благословеніе твое,—аллилуія».

Для большаго умиленія, каждый изъ сихъ сти­ ховъ заключается хвалебнымъ «аллилуія». Тоща на обоихъ клиросахъ, поперемѣнно начинаютъ пѣть псаломъ, собственно вечерній: «Господи воззвахъ къ тебѣ услыши мя, услыши мя Господи, внегда возвати ми къ тебѣ».

«Да исправится молитва моя, яко кадило предъ тобою, воздѣяніе руку моею, жертва вечерняя».

Между сими ветхозавѣтными стихами, выра­ жающими жажду души, которая ищетъ исторгнуться изъ своего заточенія, воспѣвается отрадная пѣснь Воскресенія, избавившаго насъ и праотцевъ. Мы послѣдуемъ одному только первому гласу сихъ вос­ кресныхъ гимновъ, во все теченіе всенощной, изъ коего можно имѣть ясное понятіе и о прочихъ семи.

«Изведи изъ темницы душу мою исповѣдатися имени твоему», взываетъ Давидъ, и Церковь ему отвѣтствуетъ новозавѣтнымъ своимъ исповѣданіемъ:

«Вечернія наши молитвы пріими святый Госпо­ ди и даруй намъ оставленіе грѣховъ, яко единъ еси явлей міру воскресеніе».

«Мене ждутъ праведницы дондеже воздаси ми», опятъ восклицаетъ Царь Пророкъ, и уже оправдан­ ные собрались по гласу Церкви: «Обыдите людіе Сіонъ и обымите его, и дадите славу въ немъ Вос­ кресшему изъ мертвыхъ, яко той есть Богъ нашъ, избавлей насъ отъ беззаконій нашихъ»!

— 76 -

«Изъ глубины воззвахъ къ тебѣ Господа, Госпо­ да услыши гласъ мой»! Такъ изъ глубины, еще необновденнаго бытія, взывалъ Давидъ, и бо тъ уже пришло спасеніе обновленнымъ: «Пріидите людіе, воспоимъ и поклонимся Христу, славяще его изъ мертвыхъ воскресеніе, яко той есть Богъ нашъ, отъ прелести вражіей міръ избавлей».

Къ симъ воскреснымъ гимнамъ пустынножителя Палестинскаго, вторящаго Царю Іудейскому,.присо­ вокупилъ свое сердечное изліяніе благочестивый Па­

«Веселитеся небеса, вострубите основанія земли, возопійте горы веселіе: се бо Еммануилъ грѣхи наши на крестѣ пригвозди и, животъ даяй, смерть умертви, Адама воскресивый, яко человѣколюбецъ».

«Аще беззаконія назриши Господи, Господи, кто постоитъ? яко у тебе очищеніе есть».

«Плотію, волею распеншагося насъ ради, пострадавша и погребенна и воскресша изъ мертвыхъ, воспоимъ глаголюще: утверди православіемъ Цер­ ковь твою, Христе, и умири жизнь нашу, яко Богъ и человѣколюбецъ».

«Имени ради твоего потерпѣхъ тя Господи, по­ тернѣ душа моя въ слово твое, упова душа моя на Господа».— «Живопріемному твоему гробу лредстояще недостойніи, славословіе приносимъ неизречен­ ному твоему благоутробію, Христе Боже нашъ; яко крестъ и смерть пріялъ еси безгрѣшне, да мірови даруеши воскресеніе яко человѣколюбецъ».