Муравьев А.Н. - Письма о богослужении восточной кафолической церкви - 1882

— 127 —

сотворенія міра, и колѣнопреклоненія въ сіи дни не употребляются въ церкви. Посему нѣкоторые изъ древнихъ Палестинскихъ Отцевъ пустыни, присо­ единяя сырную къ семи послѣдующимъ, и исклю­ чая изъ сего времени всѣ субботы и воскресенія, такимъ образомъ производили число сорока дней, въ строгомъ смыслѣ постныхъ. Вообще же право­ славная Церковь, держась преданія Апостольскаго, ограничиваетъ, подъ именемъ четыредесятницы толь­ ко первыя шесть недѣль поста, не прилагая къ нимъ, Лазарева и Вербнаго воскресенія, какъ дней торжественныхъ, что составляетъ сряду полноечиело сорока дней, и потому поется въ Вербную субботу: «душеполезную совершивше четыредесятницу, и свя­ тую седмицу страсти твоея просимъ видѣти человѣколюбче». А великіе дни страстной седмицы, ради страшнаго воспоминанія Господнихъ страданій, Цер­ ковь чтитъ отдѣльно отъ прочихъ недѣль, особен­ ными молитвами и обрядами, какъ вѣнецъ всего поста и преддверіе Пасхи.

Къ симъ возвышеннымъ» драгоцѣннымъ днямъ великаго поста, какъ бы исключительно дарованнымъ намъ для нашего спасенія, призываю я нынѣ все твое вниманіе. Не поскупимся временемъ на молитву, которое мы часто расточаемъ, и доколѣ не исчезли въ суетѣ дни наши, воздадимъ должную десятину ихъ Богу, все намъ даровавшему.

—128 —

Д.О ПОСТѢ.

«Отверзошася божественнаго покаянія преддве­ рія; приступимъ усердно, очистивши тѣлеса, брашенъ и страстей отложенія творяще, яко послушницы Христа, призвавшаго міръ въ царствіе небесное, деся­ тины всего лѣта приносяще всѣхъ Царю, яко да и воскресеніе его любовію узримъ».

Такъ поучительно встрѣчаетъ насъСв. Церковь, въ преддверіи Великаго Поста, приглашая насъ, по­ груженныхъ въ грѣховную жизнь, пожертвовать, на покаяніе и очищеніе наше, хотя десятую часть цѣ­ лаго года, проводимаго нами въ непрестанной суе­ тѣ*, и это даже не даромъ, но въ цѣну нашего спа­ сенія, въ цѣну будущей жизни. Какой же на сіе отвѣтъ? какъ пріемлется сіе приглашеніе?— «мнози сутъ звали», по нареченію Господней притчи, «мало же избранныхъ» (ІГук. ХІУ, 18, 20). Нѣкоторые, подъ предлогомъ немощи, хотятъ уклониться отъ поста, ясно заповѣданнаго въ Св. Писаніи ветхаго и новаго Завѣта; а другіе, перетолкованіемъ самыхъ словъ Евангельскихъ, ищутъ себя оправдать въ не­ исполненіи заповѣди поста.

Обыкновенныя ихъ возраженія состоятъ въ томъ, что лучшіе дѣлать добрыя дѣла, нежели поститься и грѣшить, какъ будто бы несоблюденіе поста облег­ читъ ихъ отъ возможности грѣшить, и перевѣсъ грѣ­ ха останется на сторонѣ постящихся. Еще говорятъ: что хотя и упоминается въ Евангеліи о постѣ, но не опредѣленъ самый родъ пищи, и изъ сего за­ ключаютъ, что можно совсѣмь не заботиться о по­ стѣ. Нѣкоторые почти кощунствуютъ надъ изрече-

— 129 —

ніями Евангельскими, прилагая къ себѣ слова ж искажая по произволу ихъ полный смыслъ, боль­ шею .частію по невѣдѣнію подлиннаго текста. Такъ напр. они ссылаются на слова Ап. Павла: «предла­ гаемое идите, или: брашно насъ не поставитъ предъ Богомъ», и проч. и, на основаніи сихъ неправильно понятыхъ совѣтовъ Апостольскихъ, открываютъ ши­ рокое поле своему чревоугодію, какъ бы утвер­ ждаясь на заповѣди самого божественнаго Павла. Не будетъ лп полезно для людей неопытныхъ, но же­ лающихъ узнать истину, прояснить сіи тексты, представивъ ихъ въ совершенной полнотѣ, и вмѣстѣ съ тѣмъ извлечь изъ Св. Писанія новаго завѣ­ та то, что въ немъ наиболѣе внушается намъ о по­ стахъ?

Раскроемъ сперва божественное Евангеліе и вни­ кнемъ, что тамъ сказано о постѣ: «Іисусъ же, исполнь Духа■ Свята, возвратися отъ Іордана и ведягиеся Духомъ въ пустыню, дній четыредесятъ искушаемъ отъ діавола, и не летъ ничесоже во дни »шя, и скон­ чавшимся имъ, послѣди взалкаю (Лук. IY, 1, 2). И такъ, тотчасъ послѣ крещенія, предъ началомъ бо­ жественной своей проповѣди, самъ Господь, Ду­ хомъ ведется въ пустыню, для сорокодневнаго по­ ста. Если я«е Господь принялъ на себя образъ че­ ловѣческій, дабы во ‘всемъ показать намъ благой примѣръ: то конечно не безъ особой цѣли, въ на­ чалѣ благовѣстія, полагаетъ постъ четыредесятни­ цы. Но скажутъ: одинъ Господь могъ совершить ее безъ пищи. Этого и не требуется отъ человѣка, хо­ ти и были избранные мужи въ ветхомъ завѣтѣ, по­ добно Моѵсею и Иліи, которые предварили самого

Господа, силою его благодати, на поприщѣ сороко- 9

— 130 —

дневнаго поста; были и въ новомъ завѣтѣ угодники Божій, которые силою тогоже Духа сдѣлались под­ ражателями Господу въ пустыни, неядѣніемъ чрезъ все время четыредесятницы. Довольно часто можно встрѣтить и теперь людей между пустынниками, вкушающихъ только единожды въ седмицы Велика­ го Поста; Церковь же, снисходя къ нашей немощи, какъ опытный врачъ духовный, опредѣлила намъ. самый родъ и мѣру пищи, необходимой для поддер­ жанія тѣлесныхъ силъ, вели только мы хотимъ вра­ чевать душу по ея спасительнымъ заповѣдямъ.

А дабы мы ясно видѣли, изъ самаго Евангелія, что заповѣдь поста существуетъ для всѣхъ вѣрую­ щихъ, мы встрѣчаемъ тамъ неоднократныя о немъ напоминанія самого Господа. Такимъ образомъ, при началѣ евангельской проповѣди о блаженствахъ, онъ даетъ наставленіе, какимъ образомъ должно постить­ ся безъ лицемѣрія: «Еіда же поститеся, не будите якоже лицемѣры, сѣтующе: помрачаютъ бо лица свая, яко да явятся человѣкомъ постящеся; аминъ глаголю вамъ, яко воспріемлютъ мзду свою. Ты жеу постяся, помажи главу твою и лице твое умыщ яко да не явигиися человѣкомъ постяся, но Отцу твоему, иже въ тайнѣ-, и Отецъ твой, видяй въ тайнѣ, воз­ дастъ тебѣ Явѣ» (Матѳ. VI, 16—18).

Когда однажды спросили Господа: для чего уче­ ники Іоанновы и Фарисейскіе постятся, а твой не постятся? онъ отвѣчалъ имъ: «еда могутъ сынове брачніи, дондеже женихъ съ ними есшь, поститисяt елико время съ совою имутъ жениха, не могутъ по­ стится; пріидутъ же дніе, егда отъимется отъ нихъ женихъ, и тогда постятся въ тыи дни» (Марк. II, 18, 20). Спросили ученики Господа своего однажды,

— 131 -

когда изгналъ онъ духа нечистаго изъ отрока: «яко мы не возмогохомъ изшати его?—и'рече имъ: сейродъ ничимже можетъ изыщи, токмо молитвою и постомъ»

(Марк. IX, 29). Не великое ли это свидѣтельство самого Господа Іисуса, что власть надъ духами не­ чистыми даруется только тѣмъ, которые сами, мо­ литвою и постомъ, умертвили плоть свою и сдѣла­ лись вмѣстилищемъ Духа Святаго?—И кого же на­ звалъ всенародно, Господь Іисусъ, бблыпимъ изъ всѣхъ рожденныхъ женами? (Лук. YII, 28).—Не Предтечу ли своего, Іоанна Крестителя, который вою свою жизнь провелъ въ пустынѣ, «ядый акриды и медъ дивій» ? (Марк. 1, 6).

Хотящіе «оправдалася Фарисейски» думаютъ однако найдти, и въ словахъ Господа, одно изрече­ т е , которое кажется имъ благопріятнымъ: те вхо­ дящее во уста сквернитъ человѣка, но исходящее изъ устъ, иго сквернитъ человѣка» (Матѳ. XY, 11), хотя Господь объясняетъ значеніе сей рѣчи. Причина, почему она была сказана, подробнѣе изложена у Евангелиста Марка, и тутъ можно ясно видѣть, какъ произвольно приводятъ изреченіе сіе, себѣ въ опра­ вданіе, нарушители поста, хотя оно нисколько къ нему не относится. Фарисеи, увидѣвъ нѣкоторыхъ изъ учениковъ Господа, неумытыми руками иду­ щихъ хлѣбъ, осуждали ихъ, ибо Фарисеи и всѣ Іудеи не ѣдять, не умывъ рукъ, держась преданія старцевъ; также пришедши съ торга не ѣдять, неомывшись, и другихъ многихъ держатся преданій, какъ то: омываютъ чаши, кувшины, котлы и скамьи (Марк. YII, 2). По причинѣ сего осужденія Фари­ сейскаго , Господь напомнилъ книжникамъ слова Пророка Исаіи о лицемѣрахъ, которые чтутъ Бога

— 132 —

только устами, когда ихъ сердце далеко отстоитъ, ибо они отмѣняютъ заповѣди Божій, чтобы сохра­ нить преданія человѣческія, омывая кувшины и ча­ ши и многое сему подобное, и присовокупилъ: что ничто входящее извнѣ не сквернитъ человѣка, ибо проходитъ чрево и извергается, но исходящее изнутри сквернитъ человѣка, такъ какъ изнутри исхо­ дятъ всѣ помыслы злые и всякое зло.

Здѣсь, какъ видно, нѣга ни одного слова о постѣ, ни какого-либо дозволенія нарушать оный*, ибо Господь, какъ творецъ закона, не пришелъ на­ рушить оный, но исполнить всякую его іоту иди черту (Матѳ. Y, 17, 18). Откуда же могли заимство­ вать столъ неправильное примѣненіе словъ Господ­ нихъ, тѣмъ паче, что и въ православной Церкви, нарушеніе поста почитается преслушаніемъ запо­ вѣди, а не оскверненіемъ человѣка?—Ботъ какъ про­ извольно употребляютъ, въ свою пользу, тексты еван­ гельскіе тѣ, которые не даютъ себѣ въ нихъ отчета.

Прежде нежели вникнемъ въ то, что проповѣ­ дали намъ Св. Апостолы, въ богодохновенныхъ по­ сланіяхъ, о постѣ, посмотримъ въ книгѣ ихъ Дѣяній, какъ соблюдали они сами сію заповѣдь, принятую ими отъ Божественнаго ихъ Учителя, не только сло­ вомъ, но и дѣломъ*, ибо Господь, по свидѣтельству Евангелиста Луки, «начатъ творитъ/, же и учити»

(Дѣян. I, 1). Мы видимъ, что всѣ Апостолы едино­ душно пребывали въ молитвѣ и моленіи и прело­ мленіи хлѣба; а гдѣ вечеря Христова, тамъ и воз­ держаніе. Во свидѣтельство того, что ихъ обществен­ ная молитва была всегда соединена съ постомъ, можно видѣть примѣръ Антіохійской Церкви: «служа­ щимъ же имъ и постящимся, рече Духъ Святый:

— 133 —

отдѣлите ми Варнаву и Савла на дѣло, на неже призвахъ ихъ. Тогда, постившеся и помолитеся и возложіие руки на пя, отпустиша ихъ» (Дѣян. XIII, 2).

И Петръ Апостолъ, когда имѣлъ таинственное видѣніе, о допущеніи язычниковъ въ лоно Христо­ вой Церкви, стоялъ на молитвѣ, не вкушая пищи до шестаго часа (Дѣян. X, 9). Такъ каждое великое событіе и служеніе ознаменовано было постомъ, въ Церкви Апостольской.

Достойно вниманія и то, что первый язычникъ, обратившійся къ Господу, Корнилій сотникъ Рим­ скій, чрезъ котораго отверзлась дверь всѣмъ языч­ никамъ, милостынею, молитвою и постомъ, достигъ царствія Божія. Ему явился Ангелъ съ утѣшитель­ нымъ словомъ, что молитва и милостыня его взошли на память Богу, и велѣлъ призвать Симона, нарицаемаго Петра, дабы услышать отъ него спаситель­ ные глаголы, и когда Апостолъ, пришедши въ домъ сотника, спрашивалъ: чтб было причиною его по­ сольства?—Корнилій отвѣчалъ: «отъ четвертаго дне даже до сего часа бѣхъ постяся, и въ десятый часъ моляся въ дому моемъ, и се мужъ ста предо мною, въ одеждѣ свѣтлѣ, и рече: Еорниліе, услышана бысть молитва твоя и милостыни твоя помянушася предъ Богомъ. Посли убо во Іоппію, и призови Симона, иже нарицается Петръ, иже пришедъ возглаголетъ тебѣ

(Дѣян. X, 30, 32).

Не странное ли по истинѣ дѣло, что нѣкото­ рые Христіане находятъ совершенно излишнимъ постъ, и даже вовсе исключили его изъ своихъ по­ становленій церковныхъ, какъ бы нѣчто человѣче­ ское, когда мы видимъ, изъ самыхъ книгъ боже­ ственнаго Писанія, что постъ, какъ дѣятельное по-

— 134 —

собіе къ молитвѣ, послужилъ даже во спасеніе языч­ никамъ?—Корнилій, сотникъ Римскій, слѣдственно обязанный строгою воинскою службою, а не какойлибо праздный человѣкъ, добровольно постился до девятаго часа дня (чтб соотвѣтствуетъ, по нашему исчисленію времени, тремъ часамъ по полудни), и тогда явился ему на молитвѣ, умерщвлявшему плоть свою, безплотный Ангелъ съ глаголомъ спасенія. Если же, быть можетъ, скажутъ, что въ первые вѣка Христіанства, постъ собственно состоялъ въ совер­ шенномъ воздержаніи отъ пищи до вечера, а не въ опредѣленіи самой пищи (которое однако, по уставу Церкви, также сопряжено съ воздержаніемъ до трехъ четвертей дня, а иногда и до вечера): то спросимъ у отринувшихъ уставъ церковный о постѣ: соблю­ даютъ ли они по крайней мѣрѣ Апостольскій примѣръ неядѣнія до вечера?—А если нѣтъ, то пустъ скажутъ: кто же разрѣшилъ ихъ и отъ сего древняго порядка? Положа руку на сердце, пустъ сознаются они сами, право ли поступаютъ предъ Богомъ и предъ судомъ собственной совѣсти, не­ благопріятно смотря на другихъ болѣе послушныхъ Церкви?

Теперь разсмотримъ изреченія посланій Апо­ стольскихъ о нашемъ предметѣ. Вся почти ХГѴ* гла­ ва посланія къ Римлянамъ разсуждаетъ о пищѣ; но она нисколько не относится къ посту Христіанско­ му, хотя на ней думаютъ утвердиться желающіе его нарушить. Предваривъ насъ въ началѣ, чтобы мы попеченіе о своей плоти не простирали до похоти, Ап. Павелъ говоритъ: «немощнаго въ вѣрѣ принимай­ те безъ споровъ о мнѣніи, ибо иной увѣренъ, что лож­ но все ѣсть, а другой, будучи слабѣе, ѣстъ овощи:

— 135 —

лдьгй не идущаго да не укоряетъ, u не ядый ядущаго да не осуждаетъ» (Рим. ХГѴ, 1, 2, 3).

Дабы уразумѣть, къ чему относятся слова сіи, должно обратиться къ толкованію Св. Іоанна Зла­ тоустаго, который открываетъ настоящій смыслъ ихъ: «Знаю, что слова сіи для многихъ трудны къ уразумѣнію. Посему, нужно напередъ изложить, чтб подало поводъ къ симъ наставленіямъ, ичтбхочетъ исправить Апостолъ этими словами. Чтб же такое хочеть онъ исправить?—Многіе изъ увѣровавшихъ Іудеевъ, и по принятіи вѣры, имѣя совѣсть связан­ ную закономъ, наблюдали строгую разборчивость въ пищѣ, потому что не осмѣливались вовсе отступить отъ закона. Притомъ, дабы воздерживаясь только отъ свинаго мяса, не подпасть за то нареканію, они стали уже воздерживаться отъ всего мяснаго и ѣсть одни овощи, подъ тѣмъ видомъ, что наблюдаютъ постъ, а не Іудейскую разборчивость въ пищѣ по закону. Съ другой стороны, были и болѣе совершен­ ные въ вѣрѣ, которые сами нисколько не наблю­ дали подобной разборчивости въ пищѣ, и еще наблю­ давшихъ оную отягощали и огорчали, своими укоризнами и обличеніями, и даже ввергали въ уныніе. Посему, блаженный Павелъ опасался, чтобы они, имѣя намѣреніе исправить не важный недостатокъ, не испортили всего*, чтобы, желая отлучить немощ­ ныхъ въ вѣрѣ отъ разборчивости въ пищѣ, не до­ веди ихъ до отпаденія отъ вѣры, и прежде времени стараясь все возвести къ совершенству, не разстро­ или бы того добра, какого надлежало ожидать отъ нихъ въ это время: то-есть непрестанными своими укоризнами не поколебали бы ихъ въ исповѣданіи Христовомъ, такъ что послѣ этого нельзя было бы