Добавил:
Upload Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз: Предмет: Файл:

Муравьев А.Н. - Письма о богослужении восточной кафолической церкви - 1882

.pdf
Скачиваний:
68
Добавлен:
11.03.2016
Размер:
41.41 Mб
Скачать

— 57 —

Закона и Пророковъ, исполнившему надъ нами вее смотрѣніе Отца своего, изрекаетъ, его благодатію и человѣколюбіемъ, благословеніе Господне на всю Дерковь и, послѣ краткаго славословія, отпускаетъ народъ, съ упованіемъ и надеждою «что Христосъ, истинный Богъ нашъ, молитвами пречистой своей Матери и всѣхъ Святыхъ, помилуетъ и спасетъ насъ, яко благъ и человѣколюбецъ» .

Таково умилительное и вмѣстѣ страшное совер­ шеніе безкровной жертвы Христовой, объемлющее собою всю его на землѣ искупительную жизнь, и столъ важно для насъ, призванныхъ къ участію въ его спасеніи, быть участниками и таинственнаго зрѣлища спасительной страсти его, за грѣхи напш и всего міра.

ПИСЬМО VI

Окончивъ такимъ образомъ, хотя и весьма не­ совершенно, толкованіе литургіи, коснусь вкратцѣ и другихъ церковныхъ службъ. По примѣру небе­ сныхъ Силъ, непрестанными гимнами славящихъ Творца, и по заповѣди Апостольской: провождать время въ псалмахъ и пѣніи и пѣсняхъ духовныхъ, святые Отцы, первыхъ вѣковъ Христіанства, поста­ новили семь различныхъ Бременъ дня и ночи, для молитвы тѣхъ, кои посвятили себя исключительно на служеніе Богу*, и понынѣ молитвы сіи наблю­ даются, частію отдѣльно, частію слитыя вмѣстѣ, осо­ бенно въ церквахъ приходскихъ, въ которыя народъ не можетъ собираться слиткомъ многократно.

-58 —

Въ самую полночь подымались, для первой: мо­ литвы, Христіане, какъ бы по зову страшной трубы послѣдняго суда, на встрѣчу Жениха грядущаго въ полунощи, который велѣлъ бодрствовать, по невѣ­ дѣнію тайнаго часа его пришествія. По’ краткомъ отдыхѣ вновь соединялись они, для утренняго все­ народнаго исповѣданія грѣховъ своихъ, словами псал­ мовъ. испытывающихъ и открывающихъ тайны че­ ловѣческаго сердца, и для благодаренія Господу, хва­ лебными пѣснями*, на великомъ славословіи, съ на­ ступленіемъ дня, въ самый первый часъ его, они мо­ литвенно предавали себя Богу, и въ третьемъ часѣ, памятуя сошествіе Св. Духа на Апостоловъ, при­ зывали благодать его. Распятіе Спасителя, въ ше­ стомъ часу дня бывшее, и его крестная смерть въ девятомъ, своими торжественными воспоминаніями, отзывались также въ благочестивомъ днѣ Христіанъ, и послѣ Божественной литургіи, соединявшей ихъ, общеніемъ тѣла и крови, съ своимъ Искупителемъ, благодарственныя вечернія молитвы заключали свято протекшій день.

Но въ первыя три столѣтія жестокихъ гоненій Церкви, когда Христіане укрывались для молитвы въ подземельяхъ, иди стекались ночью, для памяти мучениковъ, на мѣста, орошенныя ихъ святою кро­ вію, воѣ сіи разновременныя служенія непосредствен­ но сливались въ одно продолжительное бдѣніе*, оно приняло отъ самаго времени названіе всенощнаго, по Гречески паннихѳида, и поелику нѣкоторыя молитвы онаго посвящены были памяти усопшихъ, то назва­ ніе панихиды усвоено у насъ исключительно поми­ новенію преставльшихся. И донынѣ,въ церквахъ бѣд­ ствующаго Востока подъ игомъ Магометанъ, боль-

— 59 —

шею частію ночь посвящена Божественной службѣ; въ нашей же торжествующей Церкви, вечернія и утреннія молитвословія, соединяемыя вмѣетѣ, наканунѣ большихъ праздниковъ и воскресныхъ дней, служатъ духовнымъ приготовленіемъ къ торжеству дня и пріобщенію Христовыхъ тайнъ.

Я постараюсь объяснить тебѣ постепенный ходъ всенощной (состоящей изъ трехъ главныхъ частей:

вечерни, утрени и перваго часа), ибо ты чаще бы­ ваешь на этомъ служеніи, предъ великими праздни­ ками, нежели на будничныхъ службахъ; тогда же простая вечерня, соединенная съ повечеріемъ, поется отдѣльно отъ утрени, предшествуемой полунощницею^ безъ торжественныхъ обрядовъ и безъ чтенія про­ рочествъ и Евангелія, знаменующихъ предпразднественныя бдѣнія.

При самомъ началѣ всенощной отверзаются цар­ скія врата, какъ бы небеснаго царствія, и Священ­ никъ возглашаетъ славу Святой Троицѣ, открывая вѣрующимъ сію неисповѣдимую глубину естества Божія; вслѣдъ за тѣмъ онъ призываетъ ихъ покло­ ниться Тому, чрезъ кого единственно тайна сія сдѣ~ далась доступна человѣкамъ: «Христу Цареви и Богу нашему». Тогда Священникъ, съ кадиломъ въ ру­ кахъ, предшествуемый Діакономъ, несущимъ свѣ­ тильникъ, идетъ кругомъ всей церкви и въ при­ творъ, чтобы никакая часть храма не лишена была свѣта благодати Христовой и исполненія Святаго Духа, образуемаго ѳиміамомъ. Огонь и ѳиміамъ, въ сію торжественную минуту, напоминаютъ также Твор­ ческій гласъ: «да будетъ свѣтъ» и Духа Божія, но­ сившагося надъ бездною во дни творенія, ибо, во все время сего хода, лики поютъ великолѣпный пса-

— б о ­

домъ Давида: «благослови душе моя Господа, Господи Боже мой, возвеличился еси зѣло, вся пре­ мудростію сотворилъ еси», изображающій, въ са­ мыхъ вдохновенныхъ стихахъ, дивную картину міро­ зданія: Господь одѣвается свѣтомъ какъ ризою, про­ стираетъ небо какъ шатеръ, и полагаетъ облака на восхожденіе свое, ходитъ на крыліяхъ вѣтра, тво­ ритъ Ангеловъ своихъ пламенемъ огненнымъ; осно­ вываетъ землю на тверди ея и даетъ ей одѣяніемъ бездну, воды боятся гласа его грома и данъ имъ предѣлъ, его же не прейдуть: источники въ дебряхъ напояютъ звѣрей седьныхъ, при нихъ обитаютъ не­ бесныя птицы; земля же насытится отъ плода дѣлъ своихъ, п хлѣбъ сердце человѣка укрѣпитъ; солнце познало западъ свой и наступила ночь, во тмѣ коей скитаются дубравные звѣри взыскать себѣ отъ Бога пищу; но возсіяетъ солнце и они въ ложахъ своихъ лягутъ, тогда выходитъ человѣкъ на дѣланіе свое до вечера.—Далѣе восторженный Давидъ уже прямо обращаетъ рѣчь свою къ Господу: «исполнилась вся земля твари твоей; всѣ отъ тебя чаютъ исполниться благами: отвратишь лице и возмятутся, отымешь духъ и исчезнутъ; но пошлешь Духа твоего и созиждутся и обновишь лице земли; призираешь на землю и трясется, прикасаешься горамъ и дымятся: буди слава Господня во вѣки; пою Богу моему доколѣ есмь, да усладится ему бесѣда моя,... яко воз­ величишься дѣла твоя, Господи, вся премудростію сотворилъ еси».

Но недолго наслаждался человѣкъ симъ чистымъ созерцаніемъ дѣдъ Божіихъ; онъ палъ своею гордо­ стію и рай сладости ему заклинился;—это скорое изгнаніе изображается закрытіемъ царскихъ врать,

— 61 —

вслѣдъ за окончаніемъ псалма. Посдѣ первой екте­ ніи, оба хора поютъ избранные стихи трехъ пер­ выхъ псалмовъ, какъ бы увѣщательныя рѣчи, яизлетающія изъ утраченнаго рая: «влаженъ мужъ иже не иде на совѣтъ нечестивыхъ,—и путь нечестивыхъ погибнетъ. Работайте Господеви со страхомъ и ра­ дуйтеся ему съ трепетомъ; блажени вси надѣющійся нань. Воскресни Господи, спаси мя Боже мой; яко Господне есть спасеніе и на людяхъ его благосло­ веніе его». Каждый выразительный стихъ сей отдѣ­ ленъ Ангельскимъ припѣвомъ: аллилуія. Потомъ и хоръ, подражая изгнанному Адаму, какъ бы отъ лица всего человѣчества, подвигнутаго душевною болѣзнію о своемъ паденіи, восклицаетъ:

«Господи, воззвахъ къ тебѣ, услыши мя, услы­ шь мя Господи, внегда воззвати ми къ тебѣ. Да взыдетъ молитва моя, какъ ѳиміамъ предъ тобою: воздѣяніе рукъ моихъ вмѣсто вечерней жертвы». Въ сію минуту является Діаконъ съ кадиломъ, знаме­ нуя онымъ тѣ жертвы, какія приносились Богу отъ начала міра и предобразовали грядущую, искупи­ тельную жертву Богочеловѣка, а лицемъ своимъ представляя служителей Божіихъ, которые посыла­ лись вь міръ, для возвѣщенія о Мессіи. Между тѣмъ хоръ продолжаетъ взывать: «изведи изъ темницы душу мою, исповѣдатися имени твоему», и начинаетъ уже прибавлять, къ стихамъ псалмовъ, другіе стихи ново­ завѣтные, изображающіе празднество дня, какъ бы въ радостномъ ожиданіи искупленія: «аще беззаконія назриши, Господи, Господи, кто постоитъ? яко у тебе очищеніе есть; отъ стражи утреннія до нощи, отъ стражи утреннія да уповаетъ Израиль на Го­ спода». Провидя наконецъ скорое спасеніе, онъ вос-

— 62 —

клицаетъ: «яко у Господа милость и многое у него избавленіе, и Той избавитъ Израиля отъ всѣхъ без­ законій его*, хвалите Господа вси языцы». Тоща, при новомъ отверстіи царскихъ врать, воспѣваетъ славу Тріединому Богу, вмѣстѣ съ пѣснію о вопло­ щеніи, и въ то же время является изъ алтаря Свя­ щенникъ, въ образѣ обѣщаннаго Спасителя, пред­ шествуемый Діакономъ съ кадиломъ, какъ Предте­ чею, п при возгласѣ: «премудрость» входитъ вновь во святая святыхъ*, а лики поютъ трогательный гимнъ Софронія, Патріарха Іерусалимскаго:

«О тихій свѣтъ святыя славы, безсмертнаго небеснаго Отца, святаго и блаженнаго, Іисусе Христе! Мы, пришедшіе на западъ солнца, увидя свѣтъ вечерній, поемъ Отца, Сына и Св. Духа Бога. Ты одинъ достоинъ, во воѣ времена, быть воспѣваемъ гласами преподобныхъ: Сыне Божій, дающій жизнь, за сіе міръ тебя славитъ».

Выразительный гимнъ сей ясно изображаетъ, какъ, на закатѣ первобытнаго свѣта, даннаго міру, и уже на вечерѣ человѣчества, возсіялъ для него но­ вый, тихій свѣтъ, въ кроткомъ лицѣ Спасителя, ради немощи смертныхъ умѣрившаго въ себѣ безсмерт­ ную славунебеснаго Отца. Послѣ сего гимна читают­ ся , наканунѣ праздниковъ, пророчества и притчи или паремги, подобіями, извлеченными изъ ветхаго завѣта, предзнаменующія событія новаго и, всдѣдъ за сугубою эктеніею, доканчиваются стихиры, прерван­ ныя торжественнымъ входомъ священнослужителей.

Тоща Священникъ и Діаконъ, предшествуемые двумя свѣщниками, и самъ Архіерей, если онъ при­ сутствуетъ, окруженный всѣмъ духовенствомъ, вы­ ходятъ на литію въ притворъ, по древнему мило-

— 63 —

сердному обычаю, чтобы и кающіеся, коимъ запре^ щенъ былъ входъ въ церковь, могли, хотя на кратѵкое время, участвовать въ общей молитвѣ; посему Діаконъ молится о всякой душѣ Христіанской, озло­ бленной и кающейся и милости Божіей требующей, призывая ходатайство всѣхъ небесныхъ Силъ а святыхъ угодниковъ, а Іерей проситъ, чтобы Го­ спода даруя намъ оставленіе грѣховъ, умиралъ наіпу жизнь.

Потомъ , поелику Христіане, послѣ долгихъ вечернихъ молитвъ готовились начинать утреннія. Настоятель входилъ обратно въ трапезу и посреди оной благословлялъ хлѣбы, пшеницу, вино и елей, для подкрѣпленія утомленныхъ, и сей древній обрядъ сохранился донынѣ, въ благословеніи хлѣбовъ, на концѣ вечерни, что также воспоминаетъ ту духов­ ную пищу, какую ниспослалъ намъ Господь, въ сло­ весахъ Писанія.

Вечерня приближается къ концу, но чѣмъ уми­ лительнѣе можно было довершить ее, вели не моли­ твою св. Симеона Богопріимца, который, по столь­ кимъ годамъ ожиданія, удостоясь наконецъ видѣть Мессію, радостно воскликнулъ: «нынѣ отпущаешь раба твоего, Владыко, по глаголу твоему съ миромъ, ибо очи мой видѣли спасеніе твое, которое ты уго­ товилъ предъ лицемъ всѣхъ людей, свѣтъ во откро­ веніе язычникамъ и славу народа твоего Израиля».

Воспоминается и Ангельскій привѣтъ Пресвя­ той Дѣвѣ, по вечернему времени сего событія: «Богородице Дѣво, радуйся благодатная Маріе, Господь съ тобою: благословенна ты въ женахъ и благословенъ плодъ чрева твоего, яко Спаса родила еси душъ нашихъ» и , съ громкимъ благословеніемъ

_ 64 —

имени Господня и преподаніемъ Божій благосло­ венія, отъ Настоятеля народу, оканчивается ве­ черня.

28 Октября 1835 г. Петербургъ.

письмо гп.

Послѣ торжественнаго

окончанія вечерни тихо

начинается

утреня. По

древнему

обряду должны

погашаться

воѣ лампады,

кромѣ

малаго свѣта въ

алтарѣ ипредъ иконами Спасителя и Божіей Матери, и, среди всеобщаго безмолвія и мрака, внезапно раздается одинъ только голосъ: «слава въ вышнихъ Богу и на земли миръ, въ человѣцѣхъ благоволеніе». Трижды повторяемый, онъ напоминаетъ Ангельскій привѣтъ Виѳлеемскимъ пастырямъ, въ ночь рожде­ ства Спасителя. Потомъ избранный чтецъ, уединен­ но посреди церкви, возглашаегъ дважды: «Господи, устнѣ мой отверзеши и уста моя возвѣстятъ хвалу твою», чтобы тѣмъ приготовить къ бдлыпему внима­ нію слушающихъ, и начинаетъ шестопсалміе, кото­ рое должно выражать внутреннюю бесѣду Христіа­ нина со Христомъ, словами утреннихъ шести псал­ мовъ: посему чтеніе это всегда совершается съ осо­ беннымъ благоговѣніемъ, и Священникъ выходитъ предъ царскія врата, присовокупить сбо и тайныя молитвы къ моленію паствы.

Въ первомъ псалмѣ изображается твердое упо­ ваніе души на Бога: «Господи, что ся умножиша ■стукающій ми? мнози возстаютъ на мя, мнози гла-

— 65 —

голютъ душѣ моей: нѣсть спасенія ему въБозѣ его. Ты же, Господа заступникъ мой еси, слава моя и возносяй главу мою», а на концѣ: «азъ уснуть и снахъ, востахъ яко Господь заступитъ мя». Второй псадомъ: «Господи, да не яростію твоею обличили мене, ниже гнѣвомъ твоимъ накажеши мене», есть вопль болѣзненной души, преслѣдуемой бѣдствіями міра и взывающей: «не остави мене, Господи Боже мой, не отступи отъ мене*, вонми въ помощь мою, Господи спасенія моего». Третьимъ псалмомъ выра­ жается утренняя утѣшительная молитва: «Боже,Боже мой, къ тебѣ утренюю; возжада къ тебѣ душа моя, прильпе душа моя по тебѣ, мене же пріять дес­ ница твоя».

Слава и тройное аллилуія, въ честь Пресвятой Троицы, отдѣляютъ сіи первые три псалма, отъ трехъ послѣдующихъ, въ коихъ Давидъ, то представляя нищету свою Богу, вопіетъ: «Господи Боже спасе­ нія моего, во дни воззвахъ и въ нощи предъ тобою, давнидетъ предъ тя молитва моя, приклони ухотвое къ моленію моему; нищъ есмь азъ и въ трудѣхъ отъ юности моея, вознесжеся, смирихся и изнемогохъ»; то, проникнутый благодарностію, при воспоминаніи всѣхъ благодѣяній Божіихъ, побуждаетъ душу свою: «благословлять Господа и всею внутренностію своей имя святое его и не забывать всѣхъ воздаяній его». Здѣсь, изображая величіе Божіе, трогательно памя­ туетъ онъ и собственное ничтожество: «яко Той позна бытіе наше, помяну яко перстъ есмы*, чело­ вѣкъ яко трава, дніе его яко цвѣтъ сельный, тако «цвѣтетъ^ яко духъ пройдетъ въ немъ и не будетъ и не познаетъ къ тому мѣста своего; милость же Господня, отъ вѣка и до вѣка, на боящихся его».—

— 66 —

Наконецъ, въ послѣднемъ псалмѣ, еще однажды про­ ситъ Господа: «услышать его въ правдѣ своей и не винти въ судъ съ рабомъ своимъ, яко не оправит­ ся предъ нимъ воякъ живый*, Духъ твой благій на­ ставитъ мя на землю праву», и опятъ, слава и алли­ луія, заключаютъ псалмы*, Діаконъ же начинаетъ великую эктенію. «Богъ Господь и явися намъ» поютъ громко ирадостно оба хора и, какъ быготовясь на его срѣтеніе, восклицаютъ: «благословенъ грядый во имя Господней изображая въ пѣніи тропаря, торжество дня, возбудившее ихъ духовную радость.

За симъ слѣдуетъ продолжительное чтеніе двухъ каѳисмъ псалтыря, съ краткими на концѣ ихъ эктеніями, для возстанія къ молитвѣ, ибо самое Грече­ ское слово, нависла,, иди сидѣніе, показываетъ, что въ обителяхъ иночествующей братіи дозволено было сидѣть во время ихъ чтенія. На двадцать подобныхъ каѳисмъ раздѣленъ стопятидесятипсаломный псал­ тырь, прочитываемый весь, въ теченіи недѣли и дважды въ недѣли великаго поста*, каждая состоитъ изъ нѣсколькихъ псалмовъ и трижды прерывается, возглашеніемъ славы Трисвятому Богу и пѣснію аллилуія. Сіе чтеніе составляло въ древности сущ­ ность всей утрени и перешло во всѣ Церкви Восто­ ка, отъ монашествующей братіи Египта. Тамъ от­ шельники собирались въ субботу изъ отдаленныхъ пустынь и, посдѣ пятидневнаго уединенія, прово­ дили всю ночь на воскресеніе въ стихословіи псал­ тыря, прерываемаго также вдохновенными моли­ твами святыхъ Игуменовъ, каковы были Макарій, Антоній, Пахомій и другіе, сіявшіе пустынною славою своихъ добродѣтелей и чудесъ.

Ботъ наступило время полиелея^ какъ бы полдень